1 . 《易经》传说由上古圣人伏羲氏始创。“（伏羲氏）仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”班固作《汉书》时着力突出《易经》的重要性，将其排在所有书籍门类首位。班固此举

A．表明对时代主流文化的认同	B．表达对上古传统文化的继承
C．体现对华夏人文始祖的敬仰	D．彰显对文化多元共融的追求

2 . 《史记·循吏列传》记载了春秋战国时期的五位贤良官吏，只表彰历史人物，全不言及当朝；稍排其后的《酷吏列传》则全是当朝人物。两传鲜明对应，反映了

A．黄老无为成为汉代正统思想	B．官僚政治取代贵族政治
C．司马迁暗讽当时吏治之弊端	D．汉代政治极其黑暗腐败

3 . 两汉时期，史学思想得到丰富发展。汉初史家掀起了一股“过秦”思潮，反思秦灭亡的教训；西汉中期以后，许多史家表现出强烈的“宜汉”意识，讴颂两汉政治治理的成就，这些思想

A．有利于巩固统一多民族国家	B．反映了当时社会真实情况
C．深受“天人感应”思想影响	D．旨在反思秦朝灭亡的教训

4 . 传统文化的形成与演变

材料一   秦汉（主要是汉代）时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度；以中央集权为核心和特征的君主专制的政治制度；以儒为主，以法为辅，以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度；以太学为主导的官方学校教育制度等等。都从不同的层面，对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成，起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言，中国文化所具有的兼容性，很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度，以及这些制度在功能上的整合。

——摘编自李宗桂《论大一统的秦汉文化》

材料二 宋型文化是积极昂扬的入世型文化，讲究履践，注重实用，强调经世，体现出一种济世情怀。当时士人对流传多年的传统经学，有着自己独到的见解和看法，绝不轻易认同前人，并对传统经学家“疏不破注”的做法不以为然。最具代表的人物有欧阳修、刘敞、王安石三人。宋代学者几乎对所有流传下来的经典，都持一种怀疑和批判的态度，而不是一味的盲从古人。陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》、毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《岚征》《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎！

——摘编自董德志《略论宋代文化的时代特征》

(1)根据材料一，概括秦汉文化形成的条件。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳宋代文化的特征并分析宋代文化的影响。

5 . 司马迁撰写的《史记》包括了《匈奴列传》《南越尉佗列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》《大宛列传》，分别按地区写出北方、南方、东南、东北、西南、西北的民族历史。其中有些记载是超越当时和今日的国境范围的。作为直接证据，这可以用于当时的

A．儒学独尊和思想一统	B．疆域辽阔与对外征战
C．经济繁荣和社会稳定	D．国家一统与对外交流

6 . 司马迁在《史记·循吏列传》中称赞循吏们是“奉职循理”，“不教而民从其化”，而《汉书·循吏传》记述的循吏事迹，多为关心民事，发展生产，“行教化之策”，做到“所居民富，所去见思”。这一变化反映了

A．主流思想的因循	B．史家价值判断的不同
C．选官方式的变革	D．史书编写体例的创新

7 . 东汉士人以太学为中心，议时政，品公卿，开展政治批评，使“自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门”。据此可知，东汉太学清议

A．导致政治权力下移	B．有助于弘扬道德正义
C．旨在打击贵族势力	D．受到了后世称颂赞扬

8 . 此书是一本综合性的医书，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式"，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，被称为医之始祖。“此书”是指

A．《黄帝内经》

B．《千金方》

C．《唐本草》

D．《本草纲目》

9 . 关于《史记》的史料来源，司马迁在《五帝本纪》中曾说：“余尝西至崆峒，北至涿鹿，东渐于海，南浮江淮”；在《儒林列传》中曾说：“余读功令（国家对学者考核和录用的法规）”；在《项羽本纪》中又说：“吾闻之周生曰：‘舜目盖重瞳子’。又闻项羽亦重瞳子。”从以上材料可以看出

A．司马迁主要通过文献查阅史料	B．司马迁通过实地考察获取史料
C．《史记》选择史料有多种来源	D．《史记》的史料记述来自见闻

10 . 秦汉时期的思想家全力以赴地弘扬“六合同风，九州共贯”。这反映秦汉文化蕴含的时代精神是（     ）

A．“法治”

B．“道法自然”

C．“天人感应”

D．“大一统”