2 . 黔西州在明代属于水西土司管辖，其行政范围内生活的几乎全是当地苗民。康熙三十七年（1698年）后“客民”开始进入该地区，到乾隆时期，该地区的汉族人口总数已达129585人，而当地苗民总人口为45263人。与这一现象出现相关的是（     ）

A．清政府推行改土归流的政策	B．高产农作物品种从美洲引进
C．中原人口增加激化人地矛盾	D．设立理藩院缓和了民族矛盾

4 . 清朝在全国各地设立驿站、急递铺，形成了以驿、站、塘、台、所、铺等多种形式组成的驿站体系。驿站雇有驿夫、设有驿马，以供舁舆抬杠、递送文书、饲养马匹等。清朝驿站体系的设立（     ）

A．加重了百姓的负担	B．有利于巩固统一多民族国家
C．使文书行政效率高	D．实现中央对边疆的直接管理

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   康熙年间，清廷重新统一台湾后，并没有戮杀郑氏。鉴于投降官兵的顾虑，施琅上书建议朝廷就地安置，获准。面对朝廷对是否在台湾驻军的分歧，施琅等人则以实际调查为依据，提醒朝廷重视台湾的地位，这为康熙帝最终决定让清军留守台湾起了关键的作用。清廷在台湾设立府、县机构之后，又适时地采纳地方官员的意见，在台湾地区轻赋薄税。加上此时海禁解除，大量闽南人移居台湾，使得妈祖信仰（我国沿海地区的一种民间信仰，妈祖为传说中掌管海上航运的女神）在台湾地区广泛传播。

——摘编自陈丽萍《施琅对妈祖信仰的推崇及其时代价值》

材料二   明末清初，妈祖信仰随着闽粤移民横渡台湾海峡，其后不久便在台湾落地生根，民间各地妈祖庙不断涌现。妈祖信仰与妈祖庙逐渐成为地方凝聚不同姓氏和族群的纽带，在各地形成了一个个以祭祀妈祖为中心的地方“祭祀圈”。各祭祀圈大小不等，包括“部落性、村落性与全镇性等不同的层次”；在同一祭祀圈内，民众有着共同的神明信仰、祭祀活动、组织和经费等。

——摘编自宋建晓《台湾妈祖信俗与乡土社会的互动发展研究：基于乡村治理视野》

(1)根据材料一，概括康熙时期清廷治理台湾的举措，并结合所学知识说明清廷采取这些举措的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析清初妈祖信仰在台湾地区得到传播的影响。

6 . 1749年，乾隆皇帝谕曰：“蒙古、汉人，同属臣民，如有书写之处，应称‘蒙古’‘内地’，不得以‘蒙’‘汉’字面混行填写，已屡经降旨。今马灵阿奏折，犹以‘夷’‘汉’二字分别名色，可见伊等全未留心。”此谕意在（     ）

A．加强中央集权

B．维护国家一统

C．调整民族关系

D．规范文书体例

7 . 为了收复台湾，清廷做了重大让步，允许郑氏“封藩，世守台湾”。当时统治台湾的郑经（郑成功之子）则提出：“照朝鲜事例，不削发，称臣纳贡。”康熙认为：“朝鲜系从未所有之外国，郑经乃中国之人”“不便允从。”这反映了（       ）

A．清政府恢复西周的分封制	B．康熙维护统一的政治理念
C．朝鲜已成为清廷的藩属国	D．郑经意图与朝鲜平起平坐

10 . 清中前期，北部疆域形成“直省一藩部”二元并存的疆域结构。一是直省地带，“为省一十有八，分置各府”，该区域总体为流官治理，部分直省虽掺杂有土司制，但土司在一定程度上亦受地方督抚节制。二是最初未实行府县制的藩部地带，“隶在舆图者，复以千万里计”，藩部亦是清朝版图的一部分。该制度说明清朝中前期（     ）

A．统一多民族封建国家得到巩固	B．有效消除了边疆的割据势力
C．开始在北部疆域实行土司制度	D．旨在促进边疆少数民族发展