1 . 荀子认为：“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”据此判断荀子

A．主张性恶反对性善	B．主张礼法并用
C．强调实施严刑峻法	D．提倡为政以德

2 . 思想家眼中的君民关系
在中外政治发展中，君与民的关系曾是东西方思想家们共同探索的课题。阅读下列材料，回答问题

材料一   孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面；董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”。

材料二   洛克（1632—1704）认为，“人类天生都是自由、平等和独立的”，因此人们缔结契约，组建国家，将政治权力分为立法、行政和对外权。人民推选代表组成拥有最高权力的立法机关，并选定国家的形式；其他两种权力由君主掌握。法律一经制定，任何人也不能凭借自己的权威逃避法律的制裁。

材料三   康有为在一份代拟奏折中说：东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。仁君与千百万之国民合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得强？盖千百万之胜于数人者，自然之数矣。他在《日本变政记》按语中又说：吾今于此，尚非其时也。

（1）材料一中两位思想家的观点有何异同？
（2）概括材料二中洛克的思想（不得照抄原文），其与孟德斯鸠主张主要差异是什么？
（3）英国在走向近代民主国家过程中是如何体现洛克的基本思想的？
（4）材料三中奏折的主旨是什么？结合所学知识说明“尚非其时”的社会原因。
（5）概括说明康有为的思想与材料一所反映的中国传统思想、材料二所反映的西方近代思想的关系。

3 . “夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”这句话的核心观点是

A．依法治国

B．尊儒抑法

C．儒法并用

D．儒表法里

4 . 阅读下列材料，并结合所学知识回答问题。

材料一   他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。

——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》

材料二   无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。

——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》

材料三   新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。

——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》

问题：
（1）根据材料一和所学知识，说明孔子对“古代传统重建”和“永恒的思想重放光彩”的内涵。
（2）在材料二中陈独秀如何评价孔学？中国近代以降，为何说儒学不利于中国近代化的发展？
（3）根据材料三，概括指出当今新加坡是如何体现儒学的社会价值？

5 . 复旦大学的校训“博学而笃志，切问而近思”，节选自中国古代某部典籍中的一句话，其后半句是：“仁在其中矣”。据此判断，这部典籍是：

A．《周礼》

B．《老子》

C．《墨经》

D．《论语》

6 . 孔子应该是世界人吗？阅读材料，回答问题：

韩称孔子应是“世界人”汉字属东亚共同财产

据韩国《朝鲜日报》报道，韩国首尔大学名誉教授赵东一最近出版《东亚文明论》一书。书中提出汉字属于东亚文明的共同财产，并强调东亚的几个国家同属汉字文化圈。赵东一在书中对东亚文明的儒、道、佛进行了说明。他在第一章就提出一个容易引发争议的问题——“孔子是哪国人？”他解释说，孔子原来是鲁国人，500年后成为中国人，又过了500年成了东亚人，现在是要让孔子成为世界人的时候了，为此东亚人应该共同努力，就像苏格拉底是希腊人也是欧洲人，最后成为世界人一样。报道还称，赵东一在书中将中国、韩国、日本和越南等国家划为“东亚文明圈”成员，并表示东亚文明是所有“东亚文明圈”成员的共同财产。赵东一强调，虽然东亚各国还存在历史和领土纷争等政治问题，但通过共同制定大学课程和加强人员交流等，首先实现“东亚文化共同体”还是有可能的。

                                          ——摘自2010年7月13日《环球时报》第3版

（1）结合所学知识，说明孔子是如何从“鲁国人，500年后成为中国人”的？
（2）你如何理解材料中所说的“苏格拉底是希腊人也是欧洲人，最后成为世界人”？
（3）基于上述材料并结合所学知识，你如何看待材料中关于孔子的观点？（要求：围绕材料中的观点展开评论；观点明确，史论结合。）

7 . 材料一

（1）对于研究孔子、秦始皇、汉武帝而言，材料一中属于直接史料的是           ；属于间接史料的是           。（填写字母）。

材料二

故中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。自秦以来，垂二千年，虽百王代兴，时有改革，然观其大义，不甚悬殊。……

——夏曾佑《中国古代史》

（2）材料二中的“中国之教”、“中国之政”、“中国之境”分别指什么？

（3）作者对孔子、秦始皇、汉武帝持何种态度？其主要依据分别是什么？

8 . 今天我们仍能从儒家思想中吸收到的积极因素有
①士不可以不弘毅，任重而道远②别尊卑，明贵贱
③己所不欲，勿施于人④修己安人，正心修身

A．①②③④

B．①③④

C．①②③

D．①③

9 . 恩格斯说：“所有以往的道德论，归根到底都是社会当时经济状况的产物。”能够佐证这个观点的材料是：

A．“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”	B．“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”
C．“君子喻于义，小人喻于利”	D．“贫富之道，莫之夺予”

10 . 在孔子看来，要纠正春秋时代的社会弊端，最可靠的手段是

A．道法自然，无为而治	B．礼法兼治，王霸并用
C．以民为本，推行仁政	D．恢复周礼，倡导仁义