1 . 神庙在苏美尔社会中的地位问题一直是学者们讨论的热点。一些学者依据吉尔苏发现的泥板提出这个时期的城邦是“神庙国家”，认为各城邦的土地都属于神庙，其居民也附属于神庙。20世纪中叶，有学者对这一观点提出尖锐批评。他们指出，仅以一个地方的文献、一个时期的情况，就推断出整个早王朝时期的城邦状况是非常主观的，并以同样在吉尔苏发现的大量反映土地买卖情况的石碑证明，有许多土地是不属于神庙的。据此判断正确的一项是（     ）

A．有关苏美尔的“神庙国家”说已彻底被推翻

B．对史料进行充分辨析是历史研究的重要前提

C．多重史料相互印证才能得出趋向客观的结论

D．只有在不断的历史争辩中才会发现历史真相

2 . 亚述国王沙尔玛·纳塞尔一世称“愿恩利尔（空气与大气之神）爱护我的王权”，图库尔提·尼努尔塔一世称“伊施塔（战斗女神）命我行使王权”，提格拉特·帕拉沙尔一世称“阿舒尔神（太阳神）……权杖与王冠的授予者，王权的维持者”。这反映出亚述国王（     ）

A．借助神权强化王权	B．维护多神宗教体系
C．建立中央集权体制	D．积极对外开疆拓土

3 . 1881年，伊拉克考古学家霍姆兹德·拉萨姆在巴比伦古城西帕尔（巴格达西南侧）的废墟中发现了右图这块距当时2500年的文字泥板。直到19世纪末这块泥板才受到重视，被冠以“巴比伦世界地图”的标签在大英博物馆公开陈列。以下与此相关的解读正确的是（       ）

A．其被重视可能得益于对泥板文字的成功破译

B．此泥板上的文字是目前所知最早的象形文字

C．此块泥板产生时人类还尚未进入到铁器时代

D．实证了希腊化时代推动了地图绘制技术发展

4 . 关于古代洪水传说中有诸多版本，一般认为其源头是苏美尔神话，讲的是诸神决定毁灭人类，但水神恩基起了恻隐之心，提前告知了吉乌苏德拉，最后幸存下来；传到西伯利亚地区，讲的是古希伯来人遭遇了一场大洪水，几乎毁灭所有人类，只剩下诺亚一家。古代世界文明中关于洪水故事的不同描述反映了（　　）

A．古代文明在交流中不断发展变化	B．古代世界文明呈现多元一体的特征
C．希伯来文明是苏美尔文明的翻版	D．文化差异由历史和地理条件决定

5 . 史诗是一种庄严宏大的长篇叙事诗体裁，主要记录重大历史事件、歌颂著名英雄人物，全面反映一个时代、一个民族的社会历史面貌和人民生活状况，对于我们了解当时人类的文化发展与精神特征提供了重要依据。   《吉尔伽美什》这部作品（     ）

A．是两河流域辉煌文明的杰出代表	B．用象形文字写成的浪漫神话
C．反映了汉谟拉比统治的社会风貌	D．描绘种姓制度下的印度社会

6 . 史诗《吉尔伽美什》中水神伊亚要用洪水灭世的故事，被后人称作美索不达米亚版本的诺亚方舟。大部分观点认为《吉尔伽美什》中洪水章节与《圣经》中的诺亚方舟的故事以及其他民族关于洪水的记载有关，甚至认为《圣经》中关于大洪水的部分是从《吉尔伽美什》史诗的记载演变而来的，就证明了圣经抄袭了早期的说法。持否认态度的学者认为，每一种文化中都有许多洪水故事，但事实细节可能会随着时间流传而改变，从而出现不同的解释。对此理解正确的是（     ）

A．不同文化之间相似的细节，其来源可能并不相互依赖

B．历史的真相因时代久远、彼此争论不休无法达成共识

C．《圣经》以不同的故事叙述方式保留还原了历史真相

D．《吉尔伽美什》中的叙述是关于洪水灭世的最早版本

7 . 在长期的实践活动中，他们主要使用六十进位制，1、60、3600、21600和其倒数1/60、1/3600……成为这种进位制的基本数字。六十进位制的影响深远，今天我们用于计算时间、圆周、弧形和所采用的六十进位制也源于此。古代这一数学成就取得于下图中（     ）

A．①处

B．②处

C．③处

D．④处

8 . 文字与文明密切相关，倘无此超越时空的传递与记录工具，伟大文明则无由发展。史诗《吉尔伽美什》的书写文字是（     ）

A．①

B．②

C．③

D．④

9 . 下图是三个地区的古文字图示。对此解释正确的是（     ）

A．文明发展具有多样性和统一性特征	B．三个地区之间的文化交流比较频繁
C．三地文字发展体现同宗同源的特点	D．古代亚非文明已走在了世界的前列

10 . 《汉谟拉比法典》中的以下条文（     ）
215条：医生用青铜刀治愈全权自由民之重伤或眼内障者应得10个银币。
216条：如患者为非全权自由民，应得5个银币。
217条：如患者为奴隶，由其主人支付医生2个银币。
218条：如医生用青铜刀为自由民割治，造成患者死亡或致眼损害者，应处以断指之罪。
①主要维护奴隶主的利益②说明青铜农具得到广泛使用
③反映出社会等级的差别④可用于研究古巴比伦的医学

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④