材料 1920年1月12日，在北京政府教育部的推动下，白话文正式进入小学教材，深刻影响了中国文化和教育的发展进程。汉语言文字学家、教育家黎锦熙对此出力甚多。表 2 为黎锦熙在当时的部分言论。
表 2
中国向来革新的事业，不经过行政方面的一纸公文，在社会方面总不容易普及的。
这样的民智实在太赶不上这样的国体了，于是想凭借最高教育行政机关底权力，在教
育上谋几项重要的改革。
自己做的这些文章，都还脱不了绅士架子，总觉得“ 之乎者也” 不能不用，而“ 的么
哪呢” 究竟不是我们用的，而是他们——高小以下的学生们和粗识文字的平民用的。
——摘编自黎锦熙《国语运动史纲》根据材料并结合所学知识，评析“白话文进入小学教材”这一历史事件。
材料一 种姓制度作为一种特殊的社会等级制度，在古印度时期被称为“瓦尔纳”制度。诞生于公元前两千年中叶，从中亚、西亚经由印度西北部的山口，陆续向印度河中游一代涌入，征服了当地的达罗毗荼人。入侵者是白种人，白种人为维护自身的高贵地位，加大对征服者的控制，对各种姓的权利进行严格的划分。从法律地位上来看，婆罗门的法律地位最高；在债券债务方面，各种姓在借贷利率上存在着较大的差别；在婚姻家庭方面严格限制不同种族进行通婚。古印度是一个政教合一的国家，国家推行宗教典籍，不仅能够对人们思想进行控制，也巩固了种姓制度的地位。
——摘编自吴颖铭《古印度种姓制度的研究》
材料二 西欧封建等级制度是在罗马帝国废墟的基础上，罗马文明与日耳曼文明相碰撞、相融合的产物。在征服罗马帝国过程中，日耳曼人社会产生了两极分化。随着西欧封建制度的确立与发展，到11世纪时，学者扎克·得·维特里就欧洲社会的等级做了形象的说明：僧侣是人的眼睛，因为他们能看到并给人们指示安全的道路；贵族是手臂，负责捍卫社会实施正义、保卫王国；平民是人体的下部，负责负担人体的上部分并为之服务。这种等级的划分不仅是由各等级在社会中的政治、经济地位决定的，而且也是自然经济条件下社会大分工的产物。中世纪的经院哲学家托马斯·阿奎那等人给它披上了一层神圣的外衣，认为整个宇宙秩序是上帝按等级体系进行安排的，人中间因才智差异而形成等级，杰出者治人，愚昧者治于人。总之，“等级是以社会划分为阶级作为前提的，等级是阶级差别的一种形式”。 西欧中世纪的等级制是封建主集团维护其政治、经济特权的结果。
——摘编自朱伟奇《中世纪西欧的封建等级制度及其成因》
(1)根据材料一，概括古代印度种姓制度的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中世纪西欧封建等级制度形成的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出古印度种姓制度与中世纪西欧等级制度共同的优缺点。
材料 据载，妈祖在10世纪后期被福建莆田的百姓奉为保护神，人们认为她具有控驭大海乃至维持沿海地区秩序的能力。12世纪中期以后，妈祖被纳入到国家认可的神谱，成为政府主导下祭祀的对象之一。下表为历朝册封妈祖的时间及封号。
| 时间 | 封号 |
| 1156年 | 灵惠夫人 |
| 1192年 | 灵惠妃 |
| 1278年 | 天妃 |
| 1409年 | 护国庇民普济天妃 |
| 1644—1662年 | 天上圣母 |
| 1737年 | 天后 |
——摘编自【美】华琛《神明的标准化》
根据材料，概括指出妈祖崇拜所发生的变化，并结合所学知识对此进行合理解释。材料一 《荀子》开篇为《劝学篇》，他认为教育在人的成长中起者“化性起伪”的作用，学习是人的素质和命运的决定因素。 荀子说：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”他还从博学、日省、专注以及学与思、学与行结合等方面介绍了学习的方法。
——摘编自王霞《中国荀子<劝学篇>、张之洞<劝学篇>与日本福泽谕吉<劝学篇>的比较研究》
材料二 福泽谕吉被称为“日本近代之父”，提出了“和魂洋才”的思想。其《劝学篇》陆续发表于1872-1880年，把向西方学习同救国图存有机结合起来。他提倡的学习是为了使人回归自由自在的生活，有助于培养独立精神，实现个人的自由和独立。他认为“如国人没有独立的精神，国家独立的权利还是不能伸张。”
张之洞的《劝学篇》于1898 年问世。他认为“今日时局，惟以激发忠爱、讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义。”他主张既要保护和传承中华民族学问，又要吸收和借鉴西方学问，强调学习要循序渐进，一定要中学先、西学后的顺序。
——摘编自王天桥等《荀子、福泽谕吉、张之洞同名作<劝学篇>之学习观论析》
(1)根据材料一，指出荀子的学习观。(2)根据材料二并结合所学知识，概括福泽谕吉与张之洞学习观的异同。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈上述学习观对当今中国社会的借鉴意义。
材料一 如果说，戊戌维新运动时期的维新派还是披着孔学的外衣去干那“离经叛道”的事业，而辛亥革命时期的革命派也没有从正面去触动孔学的思想统治，那么，这时的思想家确是第一批自觉地向封建礼教提出全面挑战的光荣战士。尽管他们自身也有弱点，但在当时说来，通过批判孔学，动摇了封建正统思想的统治地位，这就打开了遏制新思想涌流的闸门，从而在中国社会上掀起了一股思想解放的潮流。他们强调“独立人格”和“平等人权”，所追求的还只是个人的解放，而不是全体劳动人民的解放，因而，仍不能给灾难深重的中国人民指明真正的出路。
——摘编自胡绳《中国共产党的七十年》
材料二 1963年，《光明日报》所发表的《实践是检验真理的唯一标准》文章，是60年代初期学术界开展的关于真理标准问题讨论的众多文章中的一篇，与其他讨论文章一起，对真理标准问题尤其是实践标准问题展开了一次相当规模的讨论。这次讨论相当深入，涉及相对真理和绝对真理、实践检验真理的绝对性和相对性、实践检验和逻辑证明的关系等马克思主义真理论的一系列问题，基本形成了实践是检验真理的唯一标准的共识。龚育之、何祚庥、陶德麟、陈先达、张世英、高清海、孙伯揆、赵风岐等当时还尚年轻的学者都参与了这次讨论。他们后来都成为我国著名的马克思主义学者，有些还在1978年的真理标准大讨论中发挥了积极作用。
(1)根据材料一并结合所学知识，简析新文化运动在推动中国近代思想解放所起的重大作用。(2)根据材料二并结合所学知识，说明20世纪60年代初关于真理标准问题讨论的历史意义。
材料 1795年伯克郡的18位大法官在斯皮纳姆兰做出决定：应根据面包价格和家庭规模来给予穷人救济，而不论他们实际挣得的钱有多少。在该法案中，劳动者的“生存权”得到重视，一个劳动者的收入将由其工资收入加上教区的补助组成，一个家庭儿童的数量越多，他能够得到教区的工资补贴也就越高，只要人们获得的工资总数少于法令确定的家庭应有收入标准，他就会被救济。在接下来近40年的时间里，这项法令覆盖了英国几乎所有乡村，甚至涵盖了许多制造业地区。
——摘编自徐琪新《英国济贫制度变迁研究》
据材料并结合所学知识，对《斯皮纳姆兰法案》进行解读。（要求：史实准确，表述成文；逻辑严密，条理清晰）
材料 明代设立宝钞提举司发行“大明通行宝钞”以来，在整个明代270多年间，其形制成为定制，始终未曾更换，只使用这一种钞票。这比起其他朝代的纸币发行制度，都具有创造性。洪武七年（1374年）设宝钞提举司，下设钞纸、印钞二局，宝钞行用二库，第二年起由中书省发行之……元代初期纸币发行权集中于政府，但元末钞币相当混乱，发行不统一，不仅官府发行，而且还赏赐给印钞官员任意印行。明代的纸币流通制度，自始至终是政府发行的不兑换纸币。而元代纸币制度是可以兑现的信用兑换券，它主要是与白银相联系，即国家把金银用于国库作为纸币发行的准备金，这些在《马可•波罗游记》里都详细记叙，西方人见了大为赞叹。明初货币流通制度的基本内容是：钱钞兼用，以纸币为主、铜钱为辅的层次性纸币制度。在明中叶以后，贵金属白银成为普遍通用的货币。而元朝政府禁止金银、铜钱流通，专用纸币。以银为本以及纸币的清偿性质，规定政府税收、俸饷、民间交易、借贷均以宝钞为准，实际上民间却偷用白银，这说明白银处于流通的前夜了。
——摘编自孔晖《历史沉浮——中国历代通货膨胀录》
(1)根据材料并结合所学知识，说明元代、明代货币制度的差异。(2)根据材料并结合所学知识，分析明代白银货币化的原因及其影响。
材料— “真正的历史学是从修昔底德的著作开始的”。修昔底德出生在雅典伯利克里统治下的“黄金时代”。其代表作《伯罗奔尼撒战争史》严格地按照编年体记事。约有四分之一篇幅是演说辞，其中伯里克利在“阵亡将士国葬典礼上的演说”更是脍炙人口的名篇。他在著作中引用伯里克利的话说：“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果”，力图站在世俗的立场上总结这场战争的原因及其教训。他将自己参与过的伯罗奔尼撒战争作为写作的唯一主题，“对于战争中所发生的事情，我的原则是不记载从碰巧在场的人那里获得的情况，甚至不凭借我本人的印象；我所记载的，要么是我亲历的，要么是我从他人那里获悉，但我尽最大可能一一准确核实过了的”。虽身为雅典人，但对这场战争的叙述却是以一种旁观者的态度来记述的，并非偏袒雅典。
——摘编自李永明《从<考古学>篇看修昔底德的历史思想》等
材料二 “鉴前世之兴衰，考当今之得失”，这是司马光编写《资治通鉴》的初衷。其成书于赵宋政权内外交困由盛而衰的转折关头。司马光为编写《资治通鉴》，设定了极其严苛的三道编撰程序。第一道是编“丛目”，就是按照年月日的时间顺序排出史料索引。有学者研究指出，三百多万字的《通鉴》是从六七千万字的正史、杂史中精心淘炼出来的，而且《资治通鉴》中所引用的许多史书现在早已失传。第二道工序叫做写“长编”。长编可看作一种史书体裁，写作原则是“宁失于繁，无失于略”。按照这个要求，修书者必须详细阅读各种史料，一旦出现记载不一致的情况，还要认真考异（分析史料），并详细注明是否采信的理由。最后一道工序是定稿。这项工作主要由司马光自己完成，他要在长编的基础上考订史实、删繁去冗，同时还要统一语言风格和全书整体逻辑。为编写《资治通鉴》，司马光等人付出了常人难以想象的努力。这样的工作，如果没有一种伟大的自我牺牲精神，无论如何是办不到的。
——摘编自周吉《宋朝进行时》
(1)根据材料并结合所学知识，分别指出《伯罗奔尼撒战争史》与《资治通鉴》的史学特点。(2)根据材料并结合所学知识，分别概括《伯罗奔尼撒战争史》与《资治通鉴》产生的历史背景及其共同的历史价值。
(3)根据材料并结合所学知识，概括伟大历史学家应具有的优秀品质。
材料一 辛亥革命后，广东军政府将城市近代化建设视为建立现代国家之举，仿照西方改良城市理念，初步圈定广州“市区”范围，开启了近代城市规划建设。1918年，设立广州市政公所，城市规划逐步转向以市区道路、公园和市场为主体的整体布局。1921年，广州建市。在孙中山《建国方略》理想规划蓝图的指引下，市政府开展了行政城市规划的多方面探索，取得了令人瞩目的成就，成为全国城市近代化的典范。
——摘编自韩雁媚等《广州市建制前后规划建设实践分析》
材料二 自1959年实现自治以来，新加坡从“贫民窟”发展成当前的世界城市，城市更新为其成功转型提供了有效支撑。60年代初期，政府成为最主要的公房开发者，成立建屋发展局和规划局，通过《住房与开发法》《规划法》及其修正案等。
1971年，新加坡进入中高收入国家行列，颁布首个概念规划，提出“建成花园城市和公共城市”的发展构想。80年代以来，新加坡进入高收入国家行列，政府和私营部门合作开发成为主流方式。进入21世纪后，随着新加坡跃升为全球城市联盟的一员，政府更加注重构建全民共建共享的城市更新治理体系，实现经济、社会、文化和环境的可持续发展。
——摘编自任荣荣《新加坡城市更新的阶段性特点及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析广州城市建设成就瞩目的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括新加坡城市更新的主要特点。
(3)根据材料并结合所学知识，为新时代广州的城市更新提出两条新的建议。
材料一 清初的社会治理重视根据理学宗旨整饬基层教化，强调敦厉风俗对社会治理的重要性。然而，进入雍乾时期，地方政治因人地矛盾升级而亟须革新，皇帝在用人铨选方面也有所变化。雍正、乾隆不再推崇康熙时期颇受重视的理学官僚治理模式，诸如水利、农桑等较为专门性、技术性的知识，亦被视作为官之必需。为实现个人政治价值，部分理学官僚开始在处理地方政务的过程中主动将目光延伸到河工、漕运等技术领域，实现了从理学官僚到技术官僚的转变。自洋务运动开始，大量的新式技术官僚涌现。他们作为18世纪技术官僚的后辈，既是传统封建官僚体系中的新元素，也是近代西方科技向中国渗透的过程在制度上的反映。
——摘编自张少娜《从理学官僚到技术官僚：清雍乾时期地方治理模式的转型》
材料二 19世纪，英国文官制度实行以“通才”为标准择优录取的原则。由于牛津、剑桥等贵族学校以培养通才著称，因此高级文官出现了贵族化的趋向。科技人员、经济管理人员长期处于文官队伍的中下层，使许多部门出现了外行领导内行的局面。20世纪60年代，福尔顿委员会进行了文官制度改革，调整文官分级制度，专家科技人员自成一类称“科学类”。另外还设立专业技术、训练、法律、警察等十大类。此举取得了一定的成效，但未能彻底打破通才体制，而且政府机构臃肿也严重束缚着行政效率。
——摘编自阎铃铃《英国文官制度中的“通才”原则》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括理学官僚和技术官僚的共同之处，分析清朝部分理学官僚转变为技术官僚的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪60年代英国文官制度改革的背景，并简评其实施效果。
(3)综合上述材料，谈谈对当今中国公务员制度改革的启示。
