1 . 阅读材料，回答问题。
材料一“修昔底德陷阱”几乎已经被视为国际关系的“铁律”。“修昔底德陷阱”，这一说法源自古希腊著名历史学家修昔底德，他认为当一个崛起的大国与既有的统治霸主竞争时，双方面临的危险多数以战争告终。如雅典与斯巴达之间战争的爆发，“使得战争无可避免的原因是雅典日益壮大的力量，还有这种力量在斯巴达造成的恐惧”。对此，史学界有两种不同的观点。一种认为随着国际力量对比的变化，国与国之间的关系必然日益紧张化，最终通过战争解决问题。一种认为战争是解决国与国之间争端的最后手段，大国之间仍然可以以和平、理性的方式解决问题。
——根据《百度百科》整理
材料二20世纪的两次世界大战带给人类的惨痛教训，就是世界和平与发展有赖于一定的国际经济秩序，各国必须通过国际经济协调形成一定的国际经济秩序，以保证世界和平与发展。二战后，尽管不同形式的国际经济协调在不同时期发挥的作用大小不一，但各种形式的国际经济协调结合在一起，从总体上维持了世界的和平与发展。
——黎兵《战后国际经济协调理论与实践评析》
（1）根据材料一，归纳“修昔底德陷阱”的内涵。阅读材料二并联系材料一，您更侧重分析哪一种认识？并试以世界近现代史实评述该观点（观点明确，史论结合，至少举两个史实加以说明）。
（2）根据材料二并结合昕学知识．指出二战后初期出现的国际经济协调组织并简要分析其积极作用。
材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
材料一 人们形容这一时期（中华民国成立后）“集会结社，犹如疯狂，而政党之名，如春草怒生，为数几至近百”“党会既多，人人无不挂名—党籍。遇不相识者，问尊姓大名而外，往往有问及贵党者”……1913年2月，国会选举结果揭晓，国民党大获全胜，使孙中山等人看到了中国民主共和的希望。但是，孙中山良好的政治设想很快就被无情的现实所打破，1913年3月宋教仁被刺杀身亡、11月国会被迫停止议事,1914年1月部分留京议员被袁世凯遣回原籍。
——摘编自孙岩《民国初年政党政治探索的历史考察》
材料二 选举民主和协商民主是中国社会主义民主政治制度的两种重要形式，协商民主的出现可以弥补选举民主的不足，不同的利益集团，包括各种政党、民族、宗教,可以通过协商形成共识。协商民主的主要意义是能够保证公民有序的政治参与，能够保证各个阶层、各种民族、不同宗教信仰的人和各个政党，都能通过这种形式参政议政。协商民主在中国是中国共产党领导下的一种民主形式，同时又是对中国共产党的领导进行民主监督的一种民主形式。
——摘编自李君如《中国人在民主政治问题上不要妄自菲薄》
(1)根据材料一，指出民国初年政治领域的新现象,结合所学知识评析其失败的原因。
(2)根据材料二，归纳我国协商民主政治制度的作用，结合所学知识谈谈你对中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的认识。
4 . 国家治理关乎民生商周时期的统治者已经产生了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期，政治家管仲认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孔子主张“为政以德”，提倡统治者应该强修养、克己成仁，实施养民、富民、教民之治。战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。
——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上——民本思想在中国的现代化演进研究》
(1)依据材料，概括先秦时期民本思想的主要观点。
汉初，经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”，只有与民休息、尽快恢复社会经济，才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初，“约法省禁，轻田租，什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时，先后“除肉刑”，“欲令治狱者务先宽”。
——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》
(2)依据材料，概括汉初统治政策的特点。结合所学说明其带来的影响。
民生主义是孙中山毕生追求的革命纲领。在同盟会成立之初孙中山就倡导民生主义。中华民国成立后，他明确指出“国家之本，在于人民”。孙中山强调“国民党之民生主义，其最要之原则不外二者：一曰平均地权：二曰节制资本”。他一生都在力行振兴实业的革命实践，他主张在“关系主权之事，不能丧失”的前提下，可利用外资、学习发达国家的先进制度和技术来发展本国经济，提高人民生活水平。
——摘编自韩喜平《新时代视域下孙中山民生主义评析》
(3)依据材料，列举孙中山提出的有利于民生发展的主张。
1956年9月召开的党的八大指出：“我们国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。”
2017年中国GDP总量连续8年位居世界第二位，实现了从低收入国家到中等收入国家的跨越；2017年10月召开的党的十九大提出了社会主要矛盾的最新论断，即“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。
——摘编自门小军《中国共产党对各个历史时期社会主要矛盾的科学分析及其经验启示》
(4)从材料中任选一种关于中国社会主要矛盾的论断，说明其提出的背景及历史意义。
材料一 1520年，西班牙殖民者科特斯率领的殖民军曾被阿兹特克人击败，一个患天花的西班牙人被打死，此后，天花在阿兹特克人中流行。……到了18世纪初，在屠杀、奴役和瘟疫之下，印第安人口大大减少，美洲殖民地劳动力严重短缺，殖民者不是改为采取相对人道的统治方式，而是扩大从非洲掠夺黑人奴隶的规模，导致非洲累计损失了约1亿人，其中一半以上死于途中，殖民者再次犯下反人类罪。
——李建中《世纪大疫情》
材料二 突如其来的新冠肺炎疫情，给全球很多行业摁下了“暂停键”，无法供给，缺乏需求，使得一些企业“命悬一线”……疫情当前，我们不避讳全球化的代价，这将促使人们更好地思考如何弥补全球化的不足。作为一种责任，各国政府应该为人们搭建“安全网”，并努力协调全球化进程中的各种利益关系，而不是反对或者限制全球化。
——唐珏岚：2020年5月学习时报
(1)根据材料一，作者认为西方殖民者的“反人类罪”有哪些？结合所学简要评析西方殖民扩张对美洲的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识列举“全球化的代价”，并指出各国政府为人们搭建“安全网”的对策。
材料一 工业界才是占压倒优势地支持建设这支舰队的。他们既对在这种建设中能获得的利益感兴趣，而且也对这支舰队能用于帝国主义目的的服务及其血腥感兴趣。克虏伯的发展是严重依赖于政府合同的，因此，它也像其它的钢铁、造船和化学利益集团一样，有着直接的利润上的动机。但对建设海军的热情并不限于重工业部门，新兴的工业部门如通用电气公司、西门子电气公司等……也是舰队的热情支持者。……使英国逐渐将德国视为最危险的敌人。
——李工真《德意志道路——现代工业化进程研究》
材料二 威尔逊在1917年4月参战演说中提出：做出这场战争的决定与不幸的旧时代的战争决定一样，人民的意见并没有得到统治者的尊重，之所以挑起与发动战争是为了迎合王朝中的一小撮野心勃勃的人们的利益，他们长期以来把人民视为走卒和工具……只有自由的民族才会将他们的目标和荣誉系于一个共同的目的，并将人类的共同利益置于他们的狭隘的利益之上。
——（加）卡列维·霍尔斯蒂《和平与战争－1684－1989年的武装冲突和国际秩序》
列宁认为“当前战争产生于帝国主义。资本主义发展到这个最高阶段，社会生产力和资本的规模业已超出单个民族国家的狭隘范围。这一切促使大国竭力支奴役其他民族，去抢夺殖民地作为原料来源和资本输出的场所。”
——《列宁全集》（第26卷）人民出版社1988年第294页
(1)利用材料一，联系所学知识，指出19世纪晚期“英国逐渐将德国视为最危险敌人”的主要原因。
(2)概括材料二中威尔逊和列宁关于一战爆发起因的各自观点。请选择其中一种观点予以评析。
材料 几千年来，中国文化长期延续发展，虽曾经走过曲折的道路，而仍能自我更新，继续前进。这发展更新的思想基础，就是中国文化的基本精神。我认为，中国几千年来文化传统的基本精神其主要内涵有四项基本观念，天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。这些都是中国古代哲学中的精湛思想，亦即中国文化基本精神之所在。中国文化具有优秀传统，同时也具有陈陋传统，简单说来，中国文化的缺陷主要表现于四点：一是等级观念；二是浑沦思维；三是近效取向；四是家族本位。
——摘编自张岱年《中国文化的基本精神》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料一 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
──欧阳哲生《严复评传》
材料二 这一切都是由以下两方面因素促发的：一方面是由二十一条和巴黎和会的山东决议所激起的爱国热情；另一方面是有一种学习西方、试图从科学和民主的角度重估中国的传统以建立一个新中国的企望。
——周策纵《五四运动史》
（1）根据材料一并结合所学，请各用一例说明“五四”前后所呈现的不同文化倾向。
（2）材料二中的“两方面因素”分别促发了什么运动？结合相关史实，简述这些运动对中国近代革命的发展方向有何影响？
材料一:早在公元前3世纪，古希腊就出现了中心广场。这里既是法庭、议事厅等政府机构的所在地，又是一个自由贸易市场。古希腊基本都是先建筑后广场，也就是说，围合广场的建筑，其位置与周边自然环境是相呼应并由其决定的，然后由这些建筑的位置最后才能决定广场的形式。
——摘编自倪鑫《中外建筑史》
材料二:古希腊阿索斯广场和古罗马图拉真广场示意图
材料三:红场位于俄罗斯首都莫斯科最古老的广场，是许多重大历史事件的见证场所。1941年11月7日，斯大林决定照常在红场举行阅兵，并在阅兵式上发表了著名的演说。后来斯大林曾说，这个非常时期的阅兵式，不亚于增加几个师的军力。国难当头，莫斯科表现出了勇敢与智慧，这场阅兵创造了“一个冬天里的奇迹。”
——整理自唐颐《寻找苏联记忆》
（1）根据材料一、二并结合所学，指出古希腊广场(阿索斯广场)与古罗马图拉真广场在空间布局上的差异。
（2）结合所学，分析材料二中两个广场的差异产生的主要原因。
（3）根据材料三并结合所学，说明1941年11月7日红场阅兵的意图，并简要评析“一个冬天里的奇迹”。
材料 梁启超是中国“新史学”的创始人，1902年，他发起的“史界革命”，推动传统史学向现代史学的转化。梁启超的《新史学》主要有以下内容；第一，批评旧史学有“四弊”，即“知朝廷而不知有国家，知有个人而不知有群体，知有陈迹而不知有今务，知有事实而不知有理想。”由“四弊”而生出“二病”：一是“能铺叙而不能别我”，二是“能因袭而不能创作”。第二，认为“历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也。”
——梁启超《新史学》（1902年）
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据论证充分，表述清晰。）
