材料一 所谓“大一统”观念，就是主张华夏族和四方的“五方之民”在一个统一的政权下共同生活，共同发展。战国时还实现大一统，但成书于战国时期的许多著作都讨论了“大一统”这个课题。《禹贡》、《周礼》等主张中国、四夷“四海会同”，统一由“王”来集权专制治理，并借用周代许多“设官分职”的成法制定出统一集权的官僚体制。
——《礼记》
认识到中国、蛮、夷、戎、狄五方之民各自都有其居、住、吃、穿、用使用器物的特点，这是不同的经济、文化、习俗造成的，都有其存在的合理性。所以，治理各族人民要尊重他们的民族特点，不要随便地改变他们的习俗。
——摘自中国国家博物馆编《文物中国史》
材料二 在皇权高度集中的背景下，汉武帝主导的文化建设迅速推及全国各地，并对各地的文化产生了深远影响。俞伟超先生曾经指出，从考古学发现来看，西汉初年各地都存在形态各异且独立发展的文化特质，这些文化特质直接继承自战国时代的六国文化。到了武帝时期，各地文化开始趋同，渐形成一个整体，而六国文化基本消失，真正意义的汉文化出现了。
——马孟龙《大一统王朝的确立：秦汉》
材料三 西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”“祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亞”形布局。
汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。
(1)依据材料，概括战国时期“大一统”观念的主要内容，并结合所学知识指出该观念产生的历史影响。(2)依据材料和所学分析汉武帝时期出现“真正意义的汉文化”的原因。
(3)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。
材料1 汉王朝对边疆少数民族的治理，在秦王朝治理的基础上，又有所发展。在中央，形成了一套管理边疆少数民族事务的官职和机构；在边疆少数民族地区设置“属国”，实行军事性管制，并派驻属国都尉为属国最高军政长官。汉王朝统治势力能达到的边疆少数民族地区，要征收少量租赋，统治势力不能及的僻远少数民族地域，则听其贡献土特产，以象征归附。
——摘编自龚荫《汉王朝对边疆民族治理述略》
材料2 清代维正年间，由于国家实力大增，国家“一统大下”的砍望增强，中央政府就把实施大规模改土归流提上了议事日程。在改土归流大潮中，一些上司识时务而自请改土归流，清政府根据不同情况分别给予迁徙、给房、给田的处置：部分土司因利益受损引起不满，走上与中央政府对抗的道路，导致清政府不得不以战争的形式完成改土归流。
——摘编自李良品等《中华民族共同体建设视域下改土归流的历程、原因及作用》
(1)依据材料1概括汉朝管理少数民族地区的特点，并结合所学分析其背景。
(2)依据材料2概括清朝实行“改土归流”的措施，结合所学分析其作用。
至1565年，西班牙占领菲律宾，于是美洲的墨西哥与菲律宾之间有三四百吨（后来达上千吨）的帆船往来，有时一艘，有时多至三四艘，每年六月左右（因六、七月以后有风）运货返美洲，持续250余年，直至19世纪初。
菲律宾有大量由美洲运来的银子，中国人极感兴趣，当时国内银子供不应求，菲既多银，为极佳市场，故运去大量货物（如生丝及丝织品）及军用品（如火药原料硝石及铁等）。围绕白银输入中国的贸易逐渐形成。
——摘编自全汉昇《中国社会经济通史》
19世纪，英国、欧洲和美国的工业家在非洲、美洲、澳大利亚和东欧寻找自然资源和农产品。例如，纺织业的机械化导致了对原棉的大量需求，这些原棉大部分来自印度、埃及和美国南部。与此相仿，新工业技术的发展增加了对橡胶的需求，传送带和对工业机器至关重要的轮胎的主要原料都是橡胶，而橡胶来自巴西、马来西亚和刚果河流域。
——杰里•本特利等《新全球史》
| 时间 | 事件 |
| 1945年10月 | 《联合国宪章》经安全理事会的5个常任理事国以及其他签字国过半数 批准，开始正式生效。联合国作为战后最大的国际性组织正式成立 |
| 1956年11月 | 联大举行第一届紧急特别会议，建立了第一支联合国维持和平部队 |
| 1960年12月 | 联合国大会通过《关于给予殖民地国家和人民独立的宣言》 |
| 1979年12月 | 联合国大会通过《消除对妇女一切形式歧视国际公约》 |
| 1992年6月 | 联合国环境与发展大会在里约热内卢举行，通过《关于环境与发展的里 约宣言》 |
| 1995年3月 | 联合国世界社会发展首脑会议在哥本哈根举行，讨论消除贫困、失业等 社会问题，通过《社会发展问题哥本哈根宣言》 |
有一种意见认为经济全球化是资本主义的全球化。首先，经济全球化所具有的诸多因素，如世界贸易、金融、对外投资的空前扩大等，无不是源于发达资本主义国家。其次，在当今国际经济关系中，发达资本主义国家显然居于主导地位。再次，在经济全球化条件下，国际协调机制主要是由发达资本主义国家掌握的。
持相反意见的人则认为，首先，不管是什么社会制度，只要生产力发展到这样高的水平，就会出现经济全球化。其次，经济全球化是市场经济的全球化，当今不仅资本主义国家是市场经济，几乎所有其他国家，包括社会主义国家，无不在发展市场经济。
——摘编自李琮《我国学术界对经济全球化性质的不同观点》
(1)依据材料和所学，分析16世纪跨太平洋贸易形成的原因。
(2)依据材料，概括19世纪商业贸易活动的特点。结合所学，分析其影响。
(3)依据材料和所学，说出联合国成立的背景，并概括联合国在国际事务中发挥的作用。
(4)概括材料中关于经济全球化的两种不同意见，并就我国应如何应对经济全球化谈谈你的认识。
材料一 西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亚”形布局。
材料二 汉武帝根据儒生的建议，尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出，明堂为“亚”形布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亚”形。
材料三 汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。
(1)阅读材料一、二，指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异，并结合汉代思想背景，说明产生差异的原因。(2)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。
孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。达到“仁”的途径是“克己复礼”，即通过对自己的控制和约束以提高道德水平，从而符合“礼”的要求。孔子将“仁”看做道德的最高准期，他希塑统治者“为政以德”，以严格的道德标准要求自己，以身作则，通过道德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罚。孔子对春秋后期“礼崩乐坏”的变革、动荡形势感到不满，期望恢复西周的礼乐政治。
——摘编自张机《中国古代简史》
（1）依据材料概括“仁”的思想内涵，分析孔子提出“仁”的背景。
南北朝时期，由于北方少数民族入居中原，服饰呈现出两大特征：
一是汉族服饰吸收了胡服的很多形式，胡服逐渐被全社会所接受，大范围地流行。裤褶（xí）就是其中最具典型特点的一种服装形式。汉末，这种服式传入中原地区，并成为汉族的军旅之服。到了南北朝时期，裤褶广泛地流行于民间，成为文武通用、男女皆穿的日常服用。
二是各少数民族政权的统治者也或多或少地采用了汉族的服制礼仪。凡帝、后及公卿百官朝、等礼仪之服，一般都沿袭秦汉旧制。这一时期，各民族服饰都在自身传统的基础上融合改进，对中国古代服饰的发展产生了积极深远的影响。
——摘编自董哗《论魏晋南北朝时代的“胡服”风尚》
（2）依据材料概括南北朝服饰的特点，结合所学分析该特点产生的原因。
| 时间 | 事件 | 主要内容 |
| 19世纪60-90年代 | 洋务运动 | 洋务派创办军事工业，民用工业和新式学校，建新式海军 |
| 19世纪90年代 | 戊戌维新运动 | 光绪皇帝在单新派支持下推行“百日维新”，在政治、经济、军事等方面除旧布新 |
| 20世纪前期 | 新文化运动 | 具有新思想的学者主张拥护“德先生”“赛先生”反对旧伦理、旧政治、旧艺术、旧宗教、旧文学等 |
1992年3月26日《深圳特区报》刊载了《东方风来满琴春——邓小平网志在深圳纪实》：
邓小平同志指出，社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。证券、股市，这些东西究竟好不好，有没有危险，是不是资本主义独有的东西，社会主义能不能用?
允许看，但要坚决地试。……
在谈话中，小平同志还谈到了：现在建设中国式的社会主义，经验一天比一天丰富；
在农村改革和城市改革中，不搞争论，大胆地试，大胆地闯；我们的政策就是允许看，允许看，比强制好得多，等等。
（4）概括材料中邓小平淡话的主要内容。结合所学，从“思想解放与深化改革”的角度谈你的认识。
| A．战争的背景 | B．战争的导火索 |
| C．中国战败原因 | D．战争的影响 |
材料一 巴黎大学是欧洲最古老的大学之一，中世纪时期，巴黎大学以神学院最具影响。1793年资产阶级议会通过《公共教育组织法》，规定关闭和取消现存的中世纪传统的大学，建立各种专科学校，以培养专门技术人才为目标，来推动法国工业化进程，巴黎大学受到冲击而撤销。普法战争失败后，法兰西第三共和国建立，深刻反思，学习德国对高等教育进行改革，1896年法国颁布《国立大学组织法》，重建巴黎大学，有文学院、法学院、医学院、药学院和理学院，科学研究在大学获得应有的地位，其中巴黎大学汇聚了大批杰出的教授学者，所有的研究领域均采取科学方法。
材料二 巴黎大学著名校友表
| 狄德罗 | 法国启蒙思想家、唯物主义哲学家、作家、百科全书派代表人物。 |
| 居里夫妇 | 法国物理学者，1903获诺贝尔物理奖。居里夫人1911获诺贝尔化学奖，发现放射性元素钋和镭。 |
| 居里女儿夫妇 | 法国物理学者，1935获诺贝尔化学奖，1948领导建立法国第一个核反应堆。 |
| 钱三强 | 中国原子能科学事业的创始人，中国“两弹一星”元勋，中国科学院院士。 |
（2）依据材料概括1896年法国重建巴黎大学的原因。并指出巴黎大学为法国和人类社会的发展和进步做出了哪些贡献。
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一西周时期家庭组织与国家政权组织合而为一，形成宗法等级制国家。古希腊罗马的家庭组织被打碎，建立了纯粹的地域国家。这影响了东西方治国模式的不同。西周崇尚礼制，礼涵括了典章制度、礼节仪式、道德规范三个方面，以制度层面为主，成为治理国家的重要规范。西周的礼制具有强大的感召力，使人们开始突破狭小的部族组织的局限，通过共同的语言文字、道德伦理和风俗习惯，向更高社会阶段发展。它使一个来源多样、由不同族群组成的王朝具有了心理上与文化上的认同感与归属感。罗马法的发展反映了罗马人依法治国的观念和罗马人崇尚法治的意识。罗马法在治理国家和协调社会关系方面发挥了重大作用。
——摘编自王和《历史的轨迹：基于夏商周三代的考察》等
材料二近代以来，基督教的礼节和教仪对西方的礼仪有重大影响。马丁·路德认为信徒们可以通过祈祷直接与上帝沟通，使西方人的宗教生活发生巨大变化。启蒙运动使罗马教廷又遭重创，人们的宗教观念从此不再像以前那样神圣而庄严了。如果说马丁·路德宗教改革本身还不能使新教徒彻底摆脱那些繁琐礼节影响的话，那么启蒙运动则深深地触动了人们信仰的灵魂，极大的简化了宗教仪式，井且也影响到传统的天主教徒。欧洲资产阶级革命及现代工业文明的发展使基督徒更为世俗化、商业化。19、20世纪以来西方的宗教礼仪逐渐变得简单而自由化了。西方宗教仪式的变化还反映在人们的思想观念上，仪式的简化和自由也使基督教对西方人精神世界的统治逐渐松弛。
——摘编自高福迸《礼仪及西方礼仪：变迁与前景》
请回答问题：
（1）根据材料一和所学知识，分别说明古代中国和古代欧洲不同的治国模式。分析这两种治国模式形成的背景和在历史发展中的积极意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代西方社会礼仪变迁的趋势并分析其原因和影响。
材料一 20世纪初期，中国出现了关于“社会改造问题”的争论。1919年7月，《每周评论》发表了胡适撰写的《多研究些问题，少谈些主义》一文。文章宣传实用主义哲学，否认真理的普遍性，认为唯物史观不适合中国国情；以阶级调和论，反对阶级斗争说，反对社会革命论，宣扬一点一滴的社会改良主义。同年8月，李大钊发表了《再论问题与主义》，指出问题与主义并不矛盾，提倡阶级竞争说。“社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义”。唯物史观的观点，经济问题是所有问题的关键。解决了经济问题，“政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问题、工人解放问题”等便迎刃而解。
材料二 社会主义现代化建设新时期，我国的社会保障制度在满足人民的医疗、教育、就业、养老、住房需求等方面取得了重大进展。2018年底，全国有近9亿人参加了城乡居民医疗保险，4500万人得到最低生活保障。
(1)依据材料一，指出关于“社会改造问题”争论的焦点。结合所学，概述这一争论出现的历史背景。(2)阅读材料二，运用唯物史观，简要评析我国社会主义现代化建设新时期的社会保障制度。
材料一 先秦时期，有关“天下”的一些论述
| 《诗经·小雅·北山》 | 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 |
| 《周礼·夏官·职方氏》 | 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。 |
材料二 《春秋公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
材料三 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
材料四 以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代·晚清卷》
第二十三章的部分标题
| 第二十三章天下、国家与价值重构: 启蒙的历程 一、“天下”的破灭 华夏中心的“天下观” 中国不“中”…… 体制屈从近代国际体系 “礼仪"屈从近代国际体系 …… |  |
(1)依据材料一、材料二并结合所学，概括先秦时期“天下”观的内容，并分析其对秦汉历史的影响。
(2)依据材料三并结合所学，说明黄宗羲“天下”观的含义，并分析其形成的背景。
(3)依据材料四并结合所学，说明晚清时期国家观念的变化以及变化的背景。
