1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：“中国”一词最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭文：“余其宅兹中或（国），自兹义民。”意思是建都于天下的中心，从这里统治人民。《史记•天官书》中说“其后秦灭六国，并中国。”……汉朝的国号是汉，唐朝的国号是唐，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。所以《史记》上出现的“中国”字样，并不等于我们今天所说所指的中国。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。

——摘编自《中国：天下观念中的国名定位》、李扬帆《走出晚清》

（1）根据材料一，概括传统中国称谓变化的突出特点。

材料二：陈亮（1143-1194年），字同甫，号龙川，浙江永康人。他曾多次上书宋孝宗，反对“偏安定命”，倡言恢复、复兴国家统一大业。他反对道学，与朱熹多次进行论辩，认为学者的首要任务是要讲求兵刑钱谷等可以富国强兵、复仇雪耻的实用学问，舍此不讲，却天天低头拱手、徐行缓语地去谈道德性命，这般人实际上都是“风痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“开物成务，治国家平天下”的学问，都要兼蓄并包，不应只把修身养性等内省功夫当作真学问，应博采众长，择善而从。他力倡礼乐刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主张。认为刑法、智力虽属霸道，却恰可弥补王道德泽有余而事功不足的缺陷，用现实主义的各种谋略包括霸道来解决危艰时局，完成中兴大业。

——摘编自董海鹏《陈亮事功思想探析》

（2）根据材料二并结合所学知识，分析陈亮思想主张的时代背景及影响。

材料三：所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

——田海平《从家国天下到命运共同体》

（3）根据材料三，指出“家国同构”的新内涵，综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。

2 . 梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏(注：对经书字句的注解。疏：对注的注解)，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁；……儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性(明心见性：佛教用语)。”材料认为

A．北朝时期开始出现“三教合归儒”的现象

B．北朝至唐，儒学失去了正统思想的地位

C．“理学”和“心学”实际上兴起于中晚唐

D．时代的变化深刻影响着儒学的发展

3 . 东晋孙绰（chuò）认为，僧侣出家，弘法修道，是光宗耀祖，是无上之孝行。葛洪在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”由此可知

A．儒学独尊的局面仍未被打破	B．儒学社会地位相对稳固
C．儒、释、道三教合一局面形成	D．佛、道挑战儒学正统地位

4 . 重庆大足有大量唐宋时期的摩石刻造像，以佛教题材为主，统称大足石刻。其中一尊石刻形像为一男子肩挑箩筐赶路，箩中各坐一人现在有人依据该尊石刻的形像将其解释为孝子行孝，认为筐中所坐人物为孝子的父母。这种解释

A．准确反映了石刻创作者的真实意图	B．契合了唐宋时期佛教中国化的特征
C．解释了大足石刻的地域特色	D．否定了大足石刻的宗教意义

5 . 唐朝中期，韩愈提出复兴儒学，主张用儒学的天命论和封建纲常反对佛教的观念，其出发点是（　　）

A．调和儒佛道三者关系	B．应对佛教和道教挑战
C．推动理学体系的形成	D．巩固儒学的主流地位

6 . 魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化反映出

A．宋代儒学回归和复兴孔孟学说	B．儒家思想成为社会的主流思想
C．儒释道三种文化逐渐实现融合	D．儒家思想逐渐走向封闭和停滞

7 . 《续文献通考》记载宋代江苏书院，“至理宗时尤夥。其得讫于朝，或赐田，或赐额，或赐御书，间有设官者。应天有明道书院，苏州有鹤山书院，丹阳有丹阳书院……丹徒有淮海书院，唯不及徐、淮地区。”这反映了当时江苏

A．书院的制度化趋势在不断加强	B．传统儒学在宋代受到质疑
C．政治中心与文化中心日趋一致	D．文化发展相对比较的繁荣

8 . 魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时

A．儒学正统地位受到挑战	B．统治者不再强调封建道德
C．道家思想占据社会主流	D．儒释道三教思想合而为一

9 . 玄学，是魏晋时期以老庄思想为骨架，融合儒家经义后形成的一种哲学思想，其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学的出现反映出当时

A．老庄学说占据主流地位

B．社会剧烈动荡政治黑暗

C．思想领域出现三教合一

D．商品经济冲击传统思想

10 . 1960年代新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土了一卷文书，是唐景龙四年（公元710年）一名叫卜天寿的12岁学生的“家庭作业”，作业是抄写《论语·郑氏注》，抄写完后，卷末附了一首打油诗：“写书今日了，先生莫咸池，明朝是贾日，早放学生归。”这份文书的史料价值在于可证实

A．儒家文化在当时吐鲁番地区已流传

B．科举制与唐诗的繁荣存在因果关系

C．《论语》成为当时科举考试的内容

D．五言诗源于唐代西北的民间地区