1 . 从鸦片战争到“五四”前后几十年间,汉语吸收的外来词汇远远超过了延续千年的汉唐时期,其借词的规模、范围、数量,都是空前的。诸如:民主、科学、来复枪、麦克风、巴士、咖啡,等等。这种变化说明

A．近代汉语因战争被逐渐欧化	B．近代社会变迁影响文化生态
C．西学东渐有利于白话文改革	D．外来词与文化侵略同步形成

2 . 陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是

A．建立革命政党，发动工农群众	B．提倡学术自由，普及白话文章
C．发动启蒙运动，解放民众思想	D．进行革命斗争，反对独裁专制

3 . 1919年前后，中国城市出现了第一次离婚高潮，而且在某些地区甚至出现了离婚主动方以女性居多的现象；“婚姻自由”也登上了当时的话题榜前列。这说明当时

A．婚姻自由成为社会共识	B．新文化运动促进思想解放
C．离婚成为一种社会风尚	D．女性掌握了婚姻自主权利

4 . 明朝后期李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末康有为把孔子奉为变革的“先师”；20世纪初新文化运动中陈独秀等人提出“打倒孔家店”的口号，这三种观点在本质上

A．具有反封建的进步意义	B．反映了资本主义萌芽发展的要求
C．自相矛盾	D．李贽进步、康有为反动、陈独秀偏激

5 . 陈独秀号称是“文化伟人”、“政治名人”，对近代中国曾产生过重大影响。作为“文化伟人”，他的主要历史功绩是
①创办《青年杂志》，掀起新文化运动
②是中国共产党早期最主要的领导人之一
③首先高举社会主义大旗，为运动指明方向
④是文学革命的主要发起人之一

A．①②④

B．①②③

C．①②③

D．①④

6 . 胡适在1923的一封信中说：“25年来，只有三个杂志可代表三个时代，可以说是创造了三个时代：一是《时务报》；一是《民报》；一是《新青年》。”胡适所说的“三个时代”是

A．辛亥革命、护法运动、新文化运动

B．戊戌变法、国民大革命、护国运动

C．戊戌变法、辛亥革命、新文化运动

D．戊戌变法、护国运动、护法运动

7 . 有学者认为：1840年以来中国对西方的反应依次经历了“技术的反应”、“制度的反应”、“观念的反应”和“组织的反应”四个阶段，按此观点，下列组合对应正确的是

A．福州船政局——《孔子改制考》——《新青年》——中国共产党建立

B．京师同文馆——轮船招商局——《新学伪经考》——同盟会成立

C．刘立川起义——总理衙门——《钦定宪法大纲》——国民党一大召开

D．大生纱厂——京张铁路局——《新民主主义论》——第一届人大召开

8 . “即以不进化之社会言之，其间亦不无微变例如吾辈不满于康先生，而康先生曾亦不满于张之洞与李鸿章，而张之洞、李鸿章亦曾不满于清廷反对铁路与海军之诸顽固也宇宙间精神物质，无时不在变迁即进化之途。道德彝伦，又焉能外……试更以演绎之法，推论孔子之道，实证其适用于现代与否，其断论可得而知之矣”这表明陈独秀提倡新文化运动的实质目的是

A．传播西方进化论思想

B．打击袁世凯尊孔复古行径

C．批判封建专制唤醒民众觉悟

D．抨击立宪道路号召暴力革命

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 近代“国学”的观念，从19世纪末到20世纪20年代末，经历了三个阶段的变化

阶段	时间	内涵
第一阶段	晚清到辛亥革命	国学代表一个国家的文化和语言，其出发点是本于爱国主义的立场、着眼于政治的救亡。
第二阶段	辛亥革命到新文化运动	人们关注的不是把国学作为国家兴亡的文化基础，反而是从文化的角度，批判原有文化，引进西方文化价值来发展现代中国的文化。
第三阶段	20世纪20年代	人们对国学的关注，既不是强调政治，也不是突出文化，而是注重如何发展学术研究。

——据陈来《近代“国学”观念的发生与演变》整理

从材料中提取一到两个信息，自拟论题并结合近代中国的相关知识予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理。）

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   康有为的“经世之学”是以托古改制为形式的，“是对儒家经典意义的延伸而非否定。西方的影响使他的经解绝对的非正统”，但绝不是“非儒”。这种既不抛弃传统又在器物层面上实行西化的要求决定了康有为不得不用西方资产阶级的学术来重新解释传统的儒家经典，以使传统的儒学适应现实的需要（康有为）在潜意识上无疑还是“蕴含着对西方近代文明深刻的疑忌、强烈的不满乃至发自内心的痛恶”。可以认为，康有为的思想反映了在“中国农业社会与西方工业社会的矛盾时代”，中国知识分子试图挽救“中国思想之没落”，并努力“种下新思想的种子”这样一种挽救民族危亡的举动的必然产物。

——摘编自郑军《康有为对传统儒学的改造与维新变法理论的构建》

材料二   作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。

——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》

（1）根据材料一，指出康有为思想所体现的“时代矛盾”，并分析其原因。
（2）根据材料二，指出新文化运动对中国传统文化的态度，并结合所学知识评价新文化运动。
（3）根据上述材料，谈谈应如何正确对待孔子与儒学。