1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
西溪的晴雨
郁达夫
①西北风未起，蟹也不曾肥，我原晓得芦花总还没有白，前两星期，源宁来看了西湖，说他倒觉得有点失望，因为湖光山色，太整齐，太小巧，不够味儿，他开来的一张节目上，原有西溪的一项；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主张微雨里下西溪，好教源宁去尝一尝这西湖近旁的野趣。
②天色是阴阴漠漠的一层，湿风吹来，有点儿冷，也有点儿香，香的是野草花的气息。车过方井旁边，自然又下车来，去看了一下那座天主教修士们的古墓。从墓门望进去，只是黑沈沈、冷冰冰的一个大洞，什么也看不见，鼻子里却闻吸到了一种霉灰的阴气。
③把鼻子掀了两掀，耸了一耸肩膀，大家都说，可惜忘记了带电筒，但在下意识里，自然也有一种恐怖、不安和畏缩的心意，在那里作恶，直到了花坞的溪旁，走进窗明几净的静莲庵堂去坐下，喝了两碗清茶，这一些鬼胎，方才洗涤了个空空脱脱。
④游西溪，本来是以松木场下船，带了酒盒行厨，慢慢儿地向西摇去为正宗。像我们那么高坐了汽车，飞鸣而过古荡、东岳，一个钟头要走百来里路的旅客，终于是难度的俗物，但是俗物也有俗益：你若坐在汽车座里，引颈而向西向北一望，直到湖州，只见一派空明，遥盖在淡绿成阴的斜平海上；这中间不见水，不见山，当然也不见人，只是渺渺茫茫，青青绿绿，远无岸，近亦无田园村落的一个大斜坡，过秦亭山后，一直到留下为止的那一条沿山大道上的景色，好处就在这里，尤其是当微雨朦胧，江南草长的春或秋的半中间。
⑤从留下下船，回环曲折，一路向西向北，只在芦花浅水里打圈圈。圆桥茅舍，桑树蓼花，是本地的风光，还不足道；最古怪的，是剩在背后的一带湖上的青山，不知不觉，忽而又会移上你的面前来，和你点一点头，又匆匆的别了。
⑥摇船的少女，也总好算是西溪的一景：一个站在船尾把摇橹，一个坐在船头上使桨，身体一伸一俯，一往一来，和橹声的咿呀，水波的起落，凑合成又圆又曲的进行软调；游人到此，自然会想起瘦西湖边，竹西歌吹的闲情，而源宁昨天在漪园月下老人祠里求得的那枝灵签，仿佛是完全的应了，签诗的语文，是《鄘风·桑中》章末后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。
⑦此后便到了交芦庵，上了弹指楼，因为是在雨里，带水拖泥，终于也感不到什么的大趣，但这一天向晚回来，在湖滨酒楼上放谈之下，源宁却一本正经地说：“今天的西溪，却比昨日的西湖，要好三倍。”
⑧前天星期假日，日暖风和，并且在报上也曾看到了芦花怒放的消息；午后日斜，老龙夫妇，又来约去西溪，去的时候，太晚了一点，所以只在秋雪庵的弹指楼上，消磨了半日之半。一片斜阳，反照在芦花浅渚的高头，花也并未怒放，树叶也不曾凋落，原不见秋，更不见雪，只是一味的晴明浩荡，飘飘然，浑浑然，洞贯了我们的肠腑。老僧无相，烧了面，泡了茶，更送来了酒，末后还拿出了纸和墨，我们看看日影下的北高峰，看看庵旁边的芦花荡，就问无相，花要几时才能全白？老僧操着缓慢的楚国口音，微笑着说：“总要到阴历十月的中间；若有月亮，更为出色。”说后，还提出了一个交换的条件，要我们到那时候，再去一玩，他当预备些精馔相待，聊当作润笔，可是今天的字，却非写不可。老龙写了“一剑横飞破六合，万家憔悴哭三吴”的十四个字，我也附和着抄了一副不知在那里见过的联语：“春梦有时来枕畔，夕阳依旧上帘钩。”
⑨喝得酒醉醺醺，走下楼来，小河里起了晚烟，船中间满载了黑暗，龙妇又逸兴遄飞，不知上哪里去摸出了一枝洞箫来吹着。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，倒真有点像是七月既望，和东坡在赤壁的夜游。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．本文的前半部分记叙了雨中游览西溪的情景，后半部分记叙了晴日游览西溪的经历，两个部分都写出了西溪景致之美。 |
| B．作者一行在天主教修士墓游赏时体验不佳的原因，一是没带电筒看不清景色，二是该处景致与作者等人审美趣味不合。 |
| C．老龙即兴题句，既点出杭州吴越旧地的历史文化，也显出自己高深的文字功力，使得只能借用前人联语的我相形见绌。 |
| D．作者在文章结尾处说西溪的夜游像苏轼赤壁的夜游，不仅因为二者都有幽咽的箫声，也因为二者都寄寓了文人的情致。 |
| A．本文欲扬先抑，先自贬为高坐汽车的“俗物”，为随后描写车行途中所见的美景蓄势，强化了对西溪风物的赞美之情。 |
| B．本文借用诗经《桑中》这首情诗的名句，表达对西溪摇船少女强烈的爱慕，饱含浪漫的情致，给文章增添了诗情画意。 |
| C．本文用词别具一格，比如第五自然段“移上”一词，写出作为背景的湖上青山忽然映入眼帘的情状，富有动感，令人眼前一亮。 |
| D．文中有许多信息一再出现，比如西溪的芦花、对西湖景色的感受等等，从而使文章前后呼应，结构清晰完整。 |
4．游记散文一般以写景状物为主，为何本文却在写人方面花费大量笔墨？请结合文本谈谈你的看法。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“天”在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人生哲学的内涵。张岱年说：“古代哲学中所谓天是有歧义的，或以指主宰之天，或以指自然之天，或以指义理之天。”他还指出古代先贤中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都认为天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理学或讲天即理，或认为心即天，其要义都在强调天的独一和绝对。就是说，遵从“天”是对绝对客观外在的承认，也是一种道德上的必然要求。基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的“天下”观念。
“天下”观念的基本原理，就是“‘天下’万物都反映着并且要服从于‘天’的意志”及“世界上只能有一个‘天下’”。中国多民族统一国家的思想根源，是先秦“天下”观念中所表现的“周边民族集团与中原王朝同属一个‘天下’”的认识，这是“天”作为最高主宰的外在表现。由于“天”在道德上的内涵，“天下”观念还有另外一层道德上的必然，亦即“四夷”尊崇中原，具有道德上的合法性和优先性。甚至可以说，“天下”观念在早期中国首先是作为一种道德价值而存在的。当然，早期中国相对周边高度发达的文明，是“天”的外延和内涵被普遍认同的客观原因。
古代中国对于“天下”观念的叙述，可以理解为道德与制度的系统构建。早期中国的“五服”及周的封建与宗法制，秦汉之后的羁縻、土司制度乃至宗藩制度，都是对于“天下”的制度构建。除了原本所具有的道德属性之外，“天下”观念亦因此成为一种维护秩序和安全的手段而被实用化。可以说，“天下”观念兼具道德与实用之二者，是一种意识形态，也是一种制度化的安排。由多层复杂内容构成的抽象的“天下”观念，在中华民族共同体的形成、发展、巩固过程中，发挥着不同维度的“统合”功能。
一是“天下”观念使“华夷一体”或“华夷一家”思想有了理论根基。在长期的历史进程中，不同时期的政治形势及立场，会使华夷之间既合又分。华夏及“四夷”族群，一方面彼此融合，另一方面又存在客观差别。当强调彼此融合时，即所谓“华夷一体”，是一种“合”的表现。当注重他们之间的差异时，就会存在“华夷之辨”的分野。“华夷一体”及“华夷之辨”在中国漫长历史发展过程中一直存在。
二是“天下”观念推动了各区域族群的不断融合与统一，为中华民族共同体的形成及发展提供了条件。在客观的历史进程中，受“天下”观念影响形成的“天下一统”政治目标追求，有助于各区域内部及区域之间不同族群的交往交流交融，推进民族共同体的形成，促使中华民族共同体由小而大不断滚雪球式发展。
当然，“天下”观念虽使中国多民族统一国家的形态不断发展，中华民族共同体及其意识不断巩固，但理想与现实的割裂、不同区域族群在文化及经济等方面表现的客观差异、“中国”与“四夷”既统一又对立的形态，使多民族统一国家的发展在不同时期呈现了极大的差别，使中华民族共同体的形成经历了复杂变化。但不可否认的是，如果缺乏“天下”观念，则“华夷一体”将没有适宜的理论阐释空间。“天下”观念使华夷之间的转化、结合有了理论谱系，成为维系中国古代各族群不断融合的根本思想根基。
（摘编自段金生《中华民族共同体意识的思想根基论析》）
材料二：
自先秦以来，古代中国人鲜明划出“中国”“华夏”与“四裔”“夷狄”的界限，而所谓“华夷之别”“夷夏大防”，主要不是族群的区别，而是文化的差异。孔子说过“内诸夏而外夷狄”，也是就其文化程度而言的：“内诸夏”为礼仪之邦，“外夷狄”乃化外之民。
最初的中国人自然而然地认为，“中国”即“天下”，后因张骞、玄奘与郑和等出使的经历，对“天下”（世界）与“中国”（华夏）的大小观念虽有认知，但迟至明清，仍顽固地把“中国”等同于“天下”。即便不得不承认“天下”大于“中国”时，他们也依旧坚信，“中国”位居天下之中央，形成一种将“四裔”也包括在以中国为中心的天下之内的新“天下”观。这种中国中心论作为主流意识形态的构件，附着于儒家思想之上，自始便有强烈的文化意义，并在“四夷”压迫“中国”时越发高涨。当北宋受到辽朝与西夏的威逼，学者石介就在其《中国论》里强调：“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷，外也，中国，内也，天地为之乎内外，所以限也。”当“中国”一词用于国家概念后，大一统的中国君主，无不把自己视为整个天下的最高统治者。唐太宗表示：“我今为天下主，无问中国及四夷，皆养活之。”这种观念不自唐太宗始，直到明清皇帝那里，仍能听到类似的声音。
在古代世界，中华文化处于强势地位，不仅朝鲜、日本等深受中华文化浸染的东亚国家对中国深表认同与仰慕，其他周边民族也对中国表示向往。周边民族与国家对中华文化的向慕，是中华强势文化在外部世界的折光，这种反射回来的折光，让古代中国人更加沉在原有的文化优越感中。乾隆朝修撰《皇清文献通考》时就陶醉道，四夷“自附于中华之教，是则圣人之道之大与圣朝之化之神也”。
文化优越感以精神层面支持了中国中心论，中国中心论又以国家形式强化了文化优越感。这种互动所带来的直接效应，就是古代中国在处理外部世界事务时，对周边民族与国家往往有一种居高临下的自大与不屑为伍的鄙视。于是，在古代中国与周边“四夷”的关系中，不仅没有平等可言，甚至连起码的对等关系也不能接受。大业初，隋炀帝见到日本国国书抬头为“日出处天子致书日没处天子无恙”，就大为不悦道：“夷书有无礼者，勿复以闻。”
（摘编自虞云国《历史上的中国中心论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一和材料二提及“华夷之辨”时，指出华夏与四夷的对立与统一在历史上客观存在，且都认为华夷的差异主要在于文化。 |
| B．材料一认为，先秦“天下”观念影响深远，这一观念的形成，是以对“天”的遵从这一道德上的必然要求为基础的。 |
| C．材料二引用北宋石介的言论，说明了中国与四夷在地理位置上的差别，主要论证了地理位置会带来中原与四夷的文化差异。 |
| D．材料二认为，古代中国对待周边国家和民族的态度，使得文化优越感和中国中心论产生了互动，并在古代君王的行为中展现。 |
| A．四夷普遍认同“天”的外延与内涵，与早期的中原文明较周边文明高度发达有关。 |
| B．“天下”观念兼备道德和实用二者，制度的构建是对“天下”观念的一种叙述和实践。 |
| C．历史上“华”“夷”或对立或统一的状态，是复杂且抽象的“天下”观念造成的。 |
| D．如果没有“天下”观念，那么中国古代各族群不断融合的进程将会受到极大影响。 |
| A．“凡天子者，天下之首；蛮夷者，天下之足。”——贾谊 |
| B．“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗。”——荀子 |
| C．“以四海之广，岂须夷虏在内，然后取足哉！”——江统 |
| D．“圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷。”——东方朔 |
5．《齐桓晋文之事》中提到的“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”体现了两则材料的主要观点，试加以分析。
3 . 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
赤壁
杜牧
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．本诗是诗人经过古战场赤壁时，有感于三国时代的人物成败而写下的七言绝句，看法独特，观点新颖。 |
| B．诗歌一、二句的描写看似平淡，但正是因为发现“折戟”，使得诗人思绪万千，为后文抒怀作了铺垫。 |
| C．三、四句没有从正面描摹东风如何帮助周郎，而从反面落笔：假使东风不予方便，历史形势将会改变。 |
| D．杜牧把周瑜赤壁之战的胜利，完全归功于自然界的东风，这也反映了古代文人在历史认知上的局限。 |
（1）《赤壁赋》中，“
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》写孔子与弟子坐而论志，其中“
（3）柳永在《望海潮》中抓住“
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
马被人类驯服的时间久远且同人类的生活 甲 ，所以中国的十二生肖中就有马。在人类驯服马的历史中， ① ——从农牧到战争，都离不开它。 ② ，就有了坚强的支撑，双腿夹住马腹，就能将双手解放出来。在冷兵器时代，有了马镫才有快马，才有手持兵器的便捷，从突厥的弯刀到成吉思汗的铁骑，再到美国西部牛仔，马镫为坐骑提速并大大提高了骑者的作战能力。沙皇时期，令人胆寒的哥萨克骑兵是俄罗斯军队的突击主力，曾经凭借马镫 乙 。当然，在给杨贵妃送荔枝的路上，中国唐朝的驿卒也在使用马镫——他们穿梭在如网的驿站，并且以之装备快马。
早期的马镫，内为木芯，外包皮革。 ③ ，才有了真正意义上的马镫。元代赵孟𫖯的《人骑图》中，马镫就是铁制的。辽宁、内蒙古多地发现的古代岩画中，马匹就配有马镫。
2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
3．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
（赵）云身长八尺，姿颜雄伟，为本郡所举，将义从吏兵诣公孙瓒。时先主亦依托瓒，每接纳云，云得深自结论。云以兄丧，辞瓒暂归，先主知其不反，捉手而别，云辞曰：“终不背德也。”先主就袁绍，云见于邺。
初，先主之败，有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰：“子龙不弃我走也。”顷之，云至。从平江南，以为偏将军，
夏侯渊败，曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊。黄忠以为可取，云兵随忠取米。忠过期不还，云将数十骑轻行出围①，迎视忠等。值曹公扬兵大出，云为公前锋所击，方战，其大众至，势逼，遂前突其陈，且斗且却。公军败，已复合，云陷敌，还趣围。将张著被创，云复驰马迎著。公军追至围，此时沔阳长张翼在云围内，翼欲闭门拒守，而云入营，更大开门，
（七年卒，）后主诏曰：“云昔从先帝，功积既著。朕以幼冲，涉涂艰难，赖恃忠顺，济于危险。夫谥
（选自《云别传》，有
注：①围：防守之地，这里指赵云部队的营垒。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。先主与云A同床B眠卧C密遣云D合募E得数百人F皆称刘左将军部G曲H绍不能知。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．领，指代理、兼任官职，三国时期，割据势力通过任命领官，增强对地方的控制。 |
| B．偃旗息鼓中的“鼓”，在古代战斗中，起到激励士气、调配秩序、提醒撤军等作用。 |
| C．引，在文中是“退却”的意思，这与成语“引而不发”中的“引”字的意思不同。 |
| D．所以，意为“用来……的”，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”中“所以”意思相同。 |
| A．赵云和刘备在同附公孙瓒时相识相知，结下深厚情谊，之后赵云以为兄长奔丧为由，主动离开公孙瓒，并与刘备定下未来之约。 |
| B．在赵范想要将寡嫂嫁给赵云，从而与之结交时，赵云因自己与赵范同姓，娶其寡嫂，不合礼法，虽有旁人相劝，也坚决拒绝。 |
| C．赵云与曹操军队偶遇，不敌还营，故意大开营门，反而让敌军因怕中埋伏而不敢进攻，这与诸葛亮的“空城计”如出一辙。 |
| D．赵云去世后，后主刘禅极力主张给赵云加谥，是因为赵云跟随先主功勋卓著，同时又护卫幼主，在危难中展现出了他的忠诚。 |
（1）少小相知，云白先主活之，荐兰明于法律，以为军正。
（2）公军败，已复合，云陷敌，还趣围。
5．根据材料，谈谈赵云的谥号为什么被定为“顺平”？
梁漱溟说：“这个时代有一个误会，就是错把欲望当志气。”
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”秦氏听了笑道：“这里还不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧。”宝玉点头微笑。……说着大家来至秦氏房中。入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副是：
2．请从选文的两幅对联中任选一幅，分析其挂在该处的合理性。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
石清虚
汪曾祺
邢云飞，爱石头。书桌上，条几上，书架上，柜橱里，多宝格里，到处都是石头。这些石头有的是他不惜重价买来的，有的是他登山涉水满世界寻觅来的。每天早晚，他把这些石头挨着个儿看一遍。有时对着一块石头能端详半天。一天，在河里打鱼，觉得有什么东西挂了网，挺沉，他脱了衣服，一个猛子扎下去，一摸，是块石头。抱上来一看，石头不小，直径够一尺，高三尺有余。四面玲珑，峰峦叠秀。高兴极了。带回家了，配了一个紫檀木的座，供在客厅的案上。
一天，天要下雨，邢云飞发现：这块石头出云。石头有很多小窟窿，每个窟窿里都有云，白白的，像一团一团的新棉花，袅袅飞动，忽淡忽浓。他左看右看，看呆了。以后，每到天要下雨，都是这样。这块石头是个稀世之宝！
这就传开了。很多人都来看这块石头。一到阴天，来看的人更多。
邢云飞怕惹事，就把石头移到室内，只留一个檀木座在客厅案上。再有人来要看，就说石头丢了。
一天，有一个老叟敲门，说想看看那块石头。邢云飞说：“石头已经丢失很久了。”老叟说：“不是在您的客厅里供着吗?”——“您不信?不信就请到客厅看。”——“好，请！”一跨进客厅，邢云飞愣了：石头果然好好地嵌在檀木座里。咦！
老叟抚摸着石头，说：“这是我家的旧物，丢失了很久了，现在还在这里啊。既然叫我看见了，就请赐还给我。”邢云飞哪肯呀：“这是我家传了几代的东西，怎么会是你的！”——“是我的。”——“我的！”两个争了半天。老叟笑道：“既是你家的，有什么验证?”邢云飞答不上来。老叟说：“你说不上来，我可知道。这石头前后共有九十二个窟窿，最大的窟窿里有五个字‘清虚石天供’。”邢云飞仔细一看，大窟窿里果然有五个字，才小米粒大，使劲看，才能辨出笔画。又数数窟窿，不多不少，九十二。邢云飞没有话说，但就是不给。老叟说：“是谁家的东西，应该归谁，怎么能由得你呢?”说完一拱手，走了。邢云飞送到门外，回来，石头没了。大惊，惊疑是老叟带走了，急忙追出门来。老叟慢慢地走着，还没走远。赶紧奔上去，拉住老叟的袖子，哀求道：“你把石头还给我吧！”老叟说：“这可是奇怪了，那么大的一块石头，我能攥在手里，揣在袖子里吗?”邢云飞知道这老叟很神，就强拉硬拽，把老叟拽回来，给老叟下了一跪，不起来，直说：“您给我吧，给我吧！”老叟说：“石头到底是你家的，是我家的?”———“您家的！您家的！求您割爱！求您割爱！”老叟说：“既是这样，那么，石头还在。”邢云飞一扭头，石头还在座里，没挪窝。
老叟说：“天下之宝，当与爱惜之人。这块石头能自己选择一个主人，我也很喜欢。然而，它太急于自现了。出世早，劫运未除，对主人也不利。我本想带走，等过了三年，再赠送给你。既想留下，那你就得减寿三年，这块石头才能随着你一辈子，你愿意吗?”——“愿意！愿意！”老叟于是用两个指头捏了一个窟窿一下，窟窿软得像泥，闭上了。随手闭了三个窟窿，完了，说：“石上窟窿，就是你的寿数。”说罢，飘然而去。
有一个权豪之家，听说邢家有一块能出云的石头，就惦记上了。一天派了两个家奴闯到邢家，抢了石头便走。邢云飞追出去，拼命拽住。家奴说石头是他们主人的，邢云飞说：“我的！”于是经了官。地方官坐堂问案，说是你们各执一词，都说说，有什么验证。家奴说：“有！这石头有九十二个窟窿。”——原来这权豪之家早就派了清客，到邢家看过几趟，暗记了窟窿数目。问邢云飞：“人家说出验证来了，你还有什么话说！”邢云飞说：“回大人，他们说得不对。石头只有八十九个窟窿。有三个窟窿闭了，还有六个指头印。”——“呈上来！”地方官当堂验看，邢云飞所说，一字不差，只好把石头断给邢云飞。
邢云飞得了石头回来，用一方古锦把石头包起来，藏在一只铁梨木匣子里。想看看，一定得先焚一炷香，然后才开匣子。也怪，石头很沉，别人搬起来很费劲；邢云飞搬起来却是轻而易举。
邢云飞到了八十九岁，自己置办了装裹棺木，抱着石头往棺材里一躺，死了。
（选自《〈聊斋〉新义》）
文本二：
有势豪某，踵门求观。既见，举付健仆，策马径去。邢无奈，颂足悲愤而已。仆负石至河滨，息肩桥上，忽失手堕诸河。豪怒，鞭仆。即出金雇善泅者，百计冥搜，竟不可见。乃悬金署约而去。由是寻石者日盈于河，迄无获者。后邢至落石处，临流於邑，但见河水清澈，则石固在水中。邢大喜，解衣入水，抱之而出。携归，不敢设诸厅所，洁治内室供之。
（节选自蒲松龄《聊斋志异·石清虚》）
1．下列关于文本一中对邢云飞的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．邢云飞是爱石之人，平日爱收集石头，不惜重金买石，以打鱼为业，家境较殷实。 |
| B．邢云飞见看石之人越来越多，为防惹事，以石丢撒谎，可见其有精明世故的一面。 |
| C．邢云飞的形象和老叟的形象构成对比，老叟知石头窟窿数目，而邢云飞并不知晓。 |
| D．邢云飞重得石头后更加珍惜，甚至抱石而死，作者在其中暗讽了他对石头的痴迷。 |
| A．小说采用了第三人称全知视角叙述，不进入人物的内心，主要以场景和对话推动情节发展，表现小说主题。 |
| B．小说采用重复叙事的结构，叙述了两次通过石头窟窿辨别石头归属的情节，使文章内容更丰富，主题更多元。 |
| C．小说使用了大量的破折号，或省略一些叙述，或引出下文的解释说明，使语言更为简洁，衔接更加紧凑自然。 |
| D．小说改编自蒲松龄的《石清虚》，但改用现代汉语进行叙述并改动了情节，这样就将古典小说彻底现代化了。 |
4．文本一、二对势豪夺石、邢云飞再得石的情节处理不同，请比较其不同之处，并分析各自的艺术效果。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
年关将至，《中国奇谭》悄然点起了一把火。人们不断表达喜爱之情，各类解读①（纷至沓来），有人认为“中式故事与中式美学”正归来，媒体赞美该片是“进化的国漫，不变的中国浪漫”。虽然《中国奇谭》的主角们是远离人间世态的“小妖怪们”，但片中现实寓言般的情节塑造与代入感较强的情感表达，让不少观众狠狠共情。“小妖怪们”在这个寒冷的冬天爆火，为一颗颗②（饱经风霜）的心灵燃起了一盏盏温暖的灯。
《中国奇谭》是由上海美术电影制片厂和B站联合出品的动画集。
《中国奇谭》饱含着④（浓郁）的中国味，不时给人似曾相识的感觉。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地将中国经典IP《西游记》里的情节作为故事背景，当齐天大圣扫清妖怪巢穴的那一刻，观众将会回忆起儿时遥远的英雄梦想。
1．下列关于文中四个画横线处的表述，不正确的一项是（ ）| A．①处“纷至沓来”，形容连续不断地到来。此处指对于《中国奇谭》的解读不断涌现，替换为“熙来攘往”，也使用恰当。 |
| B．②处“饱经风霜”，指经历过很多艰难困苦。此处用来形容人们的现实生活感受，若替换为“饱经忧患”，则语意过重。 |
| C．③处根据下文“火出圈”的结果，可推知，此处是形容上美影和B站的合作关系，填入“珠联璧合”，符合上下文语意。 |
| D．④处“浓郁”，指色彩、情感、氛围等浓重。此处是指《中国奇谭》的中国特色明显，替换为“淳厚”，则与语境不符。 |
作为国产动画“领头羊”的上美影，
