1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
漫葡小镇地处贺兰山东麓葡萄酒长廊核心地带，与上百家酒庄毗邻。结合这样的产业资源，漫葡小镇定位“艺术+旅游+葡萄酒产业”，并与区内多家酒庄达成合作，提供酒庄深度游。近年来，自治区文化和旅游部门精心打造漫葡小镇，建成葡萄酒体验馆、儿童拓展区、文艺品鉴区、非遗展示区等专属区域，并将葡萄酒元素融入其中，使葡萄酒产业链体系更加健全，进一步满足游客需求。
《宁夏贺兰山东麓葡萄街产业高质量发展“十四五”规划和2035年远景目标》中明确提出，拓展“葡萄酒+文旅”、体育、康养、生态等新业态、新模式，打造多产业融合、高综合产值的复合产业。到2035年，酒庄旅游游客量达到500万人次以上，建成相关产业的配套企业20家以上，酿酒葡萄及葡萄酒年销售收入达640亿元以上，带动文化旅游及相关产业产值达到1360亿元。
（摘编自贾莉《葡萄酒与文旅的完美碰撞》，宁夏日报2022年4月13日）
材料二：
和绝大多数博物馆不同，殷墟博物馆新馆将出土文物全部成组展出。殷墟博物馆新馆一楼的“探索商文明”序厅，采用了中国考古最具特色的“探方”作为背景，以时间为轴、以重要发现为线索，全面系统梳理殷墟自1928年至今取得的重要成果，追溯了整个商文明的探索历程，绵延近六百年的商代历史画卷渐渐清晰，铺展于游客眼前。
在新馆一楼车马遗迹专题展厅中，23辆殷墟出土的马车文物得以大规模呈现在游客面前。除了“车辀轹、马蹄疾”的壮阔景象外，位于车马文物后方的文物打包过程同样吸引着游人的目光：工作人员将手铲微微倾斜，轻轻刮落表层泥土，在游客眼皮子底下进行考古作业。“新鲜有趣，长见识。”来自天津的游客周同亮说道。
位于三楼的“长从何来——殷墟花园庄东地亚长墓专题展”以揭秘的形式，通过人骨考古研究揭示了亚长的性别、年龄、身高等基本信息，同时还展示了亚长当时的生活习俗、疾病创伤甚至死亡原因，让游客能够更加直观地感受亚长这位商代的铁血武将悲壮的一生。
（摘编自丁艳、王胜昔《漫步殷墟博物馆新馆 聆听商文明回响》，《光明日报》2024年03月05日）
材料三：
中国拥有悠久的历史文明、广袤的地理疆域和各具特色的自然景观，深厚的历史文化和丰富的旅游资源使得中国成为重要的旅游目的地，也为发展文化产业和旅游业提供了充足动力。梁启超曾使用“北峻南孊，北肃南舒，北强南秀，北僿南华” 来描绘中国的自然环境和文化特质。
近年来，随着“文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体”观念的不断深入，政府界和学界都愈发重视文化旅游对两大产业发展的积极影响。越来越多的学者认识到，旅游产业是一个具有强烈文化色彩的经济产业，同时也是具有强烈经济色彩的文化产业。从国际范围看，偏好文化旅游的游客占比逐年增高。文化旅游正在作为旅游发展中的高级形式，在世界各国的旅游产业发展中受到了政府的充分重视。
（摘编自席浩男《文旅融合能否促进文化产业和旅游产业协同发展？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．漫葡小镇与多家酒庄合作，进行葡萄酒产业链衍生品开发，将带动文化旅游及相关产业的发展。 |
| B．材料一使用具体数据，说明贺兰山东麓旅游步入了可持续发展的道路，并增强了文章的可信度。 |
| C．殷墟博物馆主要以时间为轴、以重要发现为线索，脉络清晰，系统梳理了其近百年的重要成果。 |
| D．材料二中对考古人员现场作业的细节描写，准确真实，丰富游客认知，提升了新闻报道的质感。 |
| A．明代庆王朱橞描绘贺兰山”万仞雪峰如画”的句子，募画出迥异于江南的雪色山光同时能印证文中梁启超的妙论。 |
| B．学者杨振之认为，旅游的最高目标是自我的诗意的存在，旅游让人寻找到自我，发现自我的价值和人存在的意义。 |
| C．河南省文旅厅官方抖音账号开启”绽放”模式，9天内发布250余条视频，介绍许昌戏曲、少林功夫等特色文化。 |
| D．“大雁塔、大岳芙蓉园、大唐不夜城交相辉映，已成为西安向世界游客展示古老历史沧桑的文化之窗和新的文化地标。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“追求卓越”“创造新鲜事物”，是“工匠精神”的核心。中国有一个词可以与“工匠精神”匹配——匠心。“匠心”意思是精巧的心思，技艺上的创造性。有个成语叫“匠心独运”，就是“独创性地运用精巧的心思”。唐人王士源的《孟浩然集序》说：“文不按古，匠心独妙。”这就是创新。
“匠人”有了初心，不断提升技艺，就有了“匠心”。这就是创新，就是总理说的“增品种、提品质、创品牌”。能够“匠心独运”了，“匠人”就开始成长为“巨匠”。“匠人”成为“巨匠”的过程，就是几十年如一日，下苦功追求卓越的过程；“匠人”成为“巨匠”的那一刻，也就是吉姆·柯林斯说的，完成了从优秀到卓越的转变。
所以，从现实来说，工匠精神不是让大家只做一个工匠，而是在工作中提升自我，在工艺、技术、创新、生产和品质等方面完善自己，做大做强。同样，在新时期的市场环境下，我们的企业也要提升竞争力，赶超国际差距。
（节选自迟宇宙《什么是真正的“工匠精神”？》）
材料二：
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。
一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动，脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（节选自《人民日报》2016年4月30日，李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
材料三：
从电影的制作规模来说，《长津湖》绝对称得上“史诗级”的，单就剧本来说，军事专家兰晓龙打磨了整整五年，初稿多达13万字，在导演的建议下反复修改删减到了6万字。为了拍好这部“纪念碑”一样的电影，军事专家和历史顾问在拍摄过程中全程坐镇。从筹备到拍摄，整个剧组用了两年多的时间，7万多名群众演员参与了拍摄过程，还特别邀请了退役老兵。志愿军身上的棉服、胸章、绑腿全都一比一还原，枪、炮、子弹甚至连“坦克”都是剧组在国防部的帮助下造出来的，能开能走，外形一模一样，耗资巨大却仍然摆脱不了因为戏份被炸毁的命运。就连《长津湖》中出现的每一次行军和战争场面，都是由导演、编剧还有军事专家一起精心设计的，绝对让人挑不出错来。
看过《长津湖》的观众反馈，影片在塑造人物形象上下足了功夫，使这部战争片看起来有血有肉。每位主演进组之后都要和导演、编剧一起写角色的人物小传，不把人物的性格琢磨透，谁都别想开机！对此，导演陈凯歌说：“战争电影倘若不能塑造出让观众印象深刻的人物，是很难成功的。因为在不知道为何而战、与谁作战的情况下，创作者和观众都是没有情感寄托的。如果没有鲜活的人物，战争场面拍得再多，观众可能都不太在意。只有当观众觉得电影中的人物值得追随，战争电影才有了意义。”这部电影是为了中国人那份伟大的精神而拍摄的。
（摘编自《人民日报》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．材料一认为“工匠精神”的核心是追求卓越与创新，“完善自己，做大做强”就是发扬工匠精神，从优秀到卓越的过程。 |
| B．材料二认为“工匠精神”是一种改变世界的现实力量，“将产品当成艺术，将质量视为生命”是“工匠精神”的具体体现。 |
| C．材料三认为“工匠精神”是对文艺作品“史诗级”的精致追求，拍摄《长津湖》就是为中国人的那份工匠精神而拍摄的。 |
| D．三则材料从不同方面对“工匠精神”进行深入分析，具有很强的现实意义，为行业发展乃至中国社会提供了精神力量。 |
| A．要想发扬“工匠精神”，就要鼓励守着“一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉”，“躲进小楼成一统”安静地、实实在在地改变世界。 |
| B．要想发扬“工匠精神”，就要提倡在工作中脚踏实地、不断地提升自我，安心做一个工匠，将一门技术掌握到炉火纯青的地步。 |
| C．要想发扬“工匠精神”，就要明白“没有一流的心性，就没有一流的技术”，只要冰心一片、物我两忘，就一定有巧夺天工的卓越。 |
| D．要想发扬“工匠精神”，就要像《长津湖》中每个主演把人物的性格琢磨透才开机一样，去擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色。 |
| A．只要功夫深，铁杵磨成针。 | B．无为艺精心，何患不功名。 |
| C．凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。 | D．时人不识凌云木，直待凌云始道高。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》
材料二：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
摘编自费孝通《乡土中国》
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 |
| B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 |
| C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 |
| D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 |
| A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 |
| B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 |
| C．对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。 |
| D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
敬仰中华优秀传统文化，要结合新的时代条件传承和弘扬，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为实现中华民族伟大复兴提供不竭动力。中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，积淀着中华民族最深沉的精神追求，承载着中华民族的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族的根和魂。
当前，百年变局和世纪疫情相互交织，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界进入新的动荡变革期。越是在这个时候,越是要有强大的战略定力，越是要有坚定的文化自信。习近平总书记强调：“在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。”发展中国特色社会主义文化，就要以马克思主义为指导，坚中中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。在延续民族文化血脉中开拓前进，在不忘本来的基础上吸收外来、面向未来，我们才能在世界文化漱荡中始终站稳脚跟。
(摘编自2022年7月7《人民日报》，蔡文成(敬仰中华优秀传统文化》)
材料二：
自诞生之日起，中国动画就深受中国传统美学的影响，追求“以形写神、形神兼备”，成功塑造了诸多影响至今的典型形象。作为中国第一部水墨动画片，上映于1961年的《小蝌蚪找妈妈》真正做到让齐白石的“画”动了起来。该片借鉴中国山水画的技法，创造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中国动画史上，为南齐画家谢赫所言的“气韵生动”留下最初的注脚。
中国传统美学历来注重“观物取象、立象尽意”。“凡画山水，意在笔先”，旨在说明形象表达的不只是外在形式，更重要的是内在意蕴。《大闹天宫》和《哪吒闹海》的民族风格表现为浓重、绚丽的格调。在山川、石头、草木等景物以及宫殿建筑的造型设计上，华美的视觉造型和活泼的内在情绪融为一体，个性鲜明的人物性格与华丽鲜艳的神奇景色相得益彰，传统绘画的形式美感和装饰美学意味有机融合，呈现出一个灿烂丰富的意象世界，于情景交融中揭示作品的内在意蕴。这些经典作品以丰富的审关意象，体现中国传统美学“观物取象、立象尽意”的原则。以历史反观当下，走向更高层次的审美意象，以崇高和优美涵养时代、涵养人，仍是中国动画高质量发展不可多得的宝贵经验。
在今天，动画电影的竞争力主要在于承载的价值观念。呈现与表达价值观念，是典型形象塑造的目的。近年来，一批国产动画电影赓续传统，从传统题材中寻找素材，结合新的时代语境，创造出贴合当下观众尤其是年轻观众的表达方式。这既这既是创作者文化自信的表现，也受益于科技的进步。从上世纪的《哪吒闹海》到近年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象发生了显著变化，形象内涵也被赋予新价值、新理解和新呈现。
(摘编自2022年6月2日《人民日报》，饶曙光《中国动面：从塑造典型形象到创造经典作品》)
材料三：
近些年，在媒体融合背景下，文化类节目以多种艺术形式的跨界演绎、跨圈层运作的文化策略，推动传统文化节目频频“出圈”，为弘扬中华优秀传统文化，促进文化类节目的高质量发展，提供了可资借鉴的经验。
让文化符号生动起来。从形成热点的节目来看，跨界已成为创新节目形式、“活化”文化经典的重要方式。《中国考古大会》《舞千年》将舞蹈作为展现中华文化丰富内涵的有效表现手段。前者借由舞蹈复现古代人的生活图景，较好地平衡了节目的专业性与通俗性；后者以中国古典舞透视中华文明，发挥舞蹈长于抒情的特性，将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合起来，提升了节目的感染力。融入不同艺术表现形式，并非简单地拼凑、组合，创作者要将它们有机地组织起来，使之相互配合，互为补充和加强，由此满足观众多元审美需求，重新释放传统文化的魅力。
让叙事视角更加多元。相较于曾经流行的“讲坛式”解读，当下的文化类节目呈现出更多元的叙述视角，和更加差异化的“解码”方式。一些节目“解码”文化基因，提炼优秀传统文化的当代价值与现实意义。《国家宝藏》通过“国宝”的“前世今生”激活沉淀千年的中国灿烂文明，讲述薪火相传、代代守护的故事，让历史的光芒照进现实。文化类节目在进入网络文艺的生产和传播场域后，也尝试以更具“网感”的表达方式阐释传播传统文化。然而，也有一些节目充斥着吐槽、调侃、玩“梗”、解构的话语，在一定程度上消解了文化的深度和意蕴，使节目趣味有余、内涵不足。如何既能适应网络文化审美特征，又在创新表达方式中坚守传统文化根脉，还有待进一步探索。
让表达空间更加开阔。圈层化是网络时代的典型特征。当下部分创作者围绕圈层文化做文章，将其当作文化类节目创新表达形式、实现节目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈传播的产物。该节目追求的国风表达和审美旨趣与当下古风圈、汉服圈高度契合，以精准的圈层定位，成功吸引互联网年轻受众的注意。同时，节目也通过挖掘古凤视觉符号背后深层次的历史文化内涵，对小众文化进行大众化转译，从而实现圈层文化与主流文化的同频共振。跨圈层运作的关键还在于借助圈层粉丝赋能，提升节目的传播力。《舞千年》充分利用网络时代参与式文化的特征，通过设置互动活动号召不同文化身份的网友录制节目“反应视频”，以他们的二次创作打通圈层壁垒，激发更多年轻人关注中华传统文化。
总之，跨圈层运作是有效链接“Z世代”文化空间，实现传统文化与网络文化接合的一种尝试，它既能对小众文化、圈层文化进行积极的价值引导，也为弘扬优秀传统文化开辟了新的表达空间和传播路径。
(摘编自2022年7月3日《光明日报》，马立、周星《文化类节目：在跨界融合中赓续优秀传统文化》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．既立足自身、薪火相传，又汲取外来、面向未来，才能在当今复杂的环境中守护我们的优秀传统文化。 |
| B．《小蝌蚪找妈妈》形象地诠释了画家谢赫“气韵生动”的观点，体现了传统美学对中国动画的深远影响。 |
| C．《舞千年》将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合，重现古人生活图景，节目感染力大大提升。 |
| D．文化类节目可以通过精准的圈层定位、挖掘深层次历史文化内涵以及设置互动活动等策略实现突破。 |
| A．材料二中动画电影塑造典型形象的做法，有力地印证了材料一中关于立足传统文化、与时俱进的阐述。 |
| B．近年来孙悟空、哪吒的形象被赋予新的内涵，是对高层次审美意象的追求，更是对科技进步的有力促进。 |
| C．央视文化节目《典籍里的中国》将先贤自述、经典内容再现、跨时空对话有机结合，可谓叙事视角多元。 |
| D．文化类节目如果过度追求趣味性、高流量，就可能会消解文化的深度和意蕴，难以坚守传统文化根脉。 |
| A．1979年版的《哪吒闹海》中，著名画家张仃设计的哪吒造型，既具有“神”的超凡脱俗气质，又有了“人”的生活气息。 |
| B．《新神榜：杨戬》中二郎神杨戬，一反所向披靡、震天撼地的英勇神将形象，随着故事的进展，奋起抗争，显示了向真向善的追求。 |
| C．《西游记之大圣归来》融通了时代元素与创作理念，塑造出桀骜不驯的孙悟空，强化了经典原型充满战斗意志的特征。 |
| D．《白蛇：缘起》在借鉴经典神话原型的基础上，另辟蹊径讲述许仙与白蛇的前世传奇，传达出现实中“亲、友、爱”的价值观念。 |
5．习近平总书记指出：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”当代文化产品的创作是如何体现这一观点的，请结合文本分析。
5 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“网红一夜暴富，直播打赏千万”“我能不能火，能不能让我火？”此类标题充斥在网络平台上。其背后，隐藏着当前网络社会青年信仰的娱乐化、世俗化的影子。随着网络时代的到来，人们的消费重点已经从过去的衣、食、住、行等物质消费，逐渐转向旅游、休闲、娱乐、教育等非物质消费。同时，在娱乐消费市场空间和经济利益的巨大诱惑面前，海量的商业资本涌入娱乐市场，掀起了一场场“娱乐至上”的大众文化的狂欢。
在传统的传媒方式之下，人们所获取的信息大多来源于报纸、广播、电视等，这些媒介在信息传递的过程中已经实现了不良消息的清除；但是网络社会信息开放，会导致网络中的负面文化对人产生影响。新媒体技术使得网络社会下的青年群体从过去单纯被动接受信息，转变为可以主动生产、传播信息，进行信息互动，因而传播的速度、效率更加便捷。但新媒体技术导致的泛娱乐化最容易误导的受众，也正是价值观可塑性强的青年群体。长期依靠这种快餐文化长大的青年群体，不可避免地出现精神虚无、价值判断盲目等问题，最终沦为娱乐大潮的靶子。
娱乐性、猎奇性的文化本身也是一种缓解紧张、愉悦身心的休闲方式，原本无可厚非。但戏说历史、恶搞英雄、戏谑文化、讽刺经典等行为，裹挟其他消费主义、个人主义思想，导致青年在现实社会中缺乏对道德、历史、法制、规则的敬畏之心，因而责任意识淡薄，道德认知欠缺，政治信仰迷茫。在网络世界里，没有约束，没有节制，每个人都可以匿名存在，喜欢怎样就怎样，导致人际关系淡漠、疏远，个人情绪压抑、低落。对青年来讲，在如上情况下，很容易产生从众行为与极化行为，做出违背伦理道德、信仰缺失之事，甚至会走上违法犯罪的道路，这种现象已经长期存在，并且有愈演愈烈之势，必须引起全社会的重视。
随着西方商业文化的传入，以往崇尚“简朴”“节制”的传统生活态度逐渐被颠覆，消费主义意识形态开始抬头并逐渐蔓延和强化，甚至转向追求“放纵”和“享乐”。在网络的空间中，各种文化都能够自由地传播，也容易导致文化冲突程度的提升。比如西方霸权主义政治的文化倾销，一定程度影响部分年青网民对我国传统文化的漠视，不利于我国传统文化的发展。
（摘编自卜建华《网络社会青年信仰泛娱乐化、庸俗化风险的“文化景观”与破解策略》）
材料二：
伴随着网络技术的发展以及移动设备的增多，我国传媒行业出现了较多的自媒体平台以及新媒体，这种状况的出现，促使网络文化的覆盖范围进一步扩大，影响力进一步提升。中国自古有“三人行必有我师”“师夷长技以制夷”等说法，善于学习，本身就是我国传统文化的一大特点，网络的出现更是加快了这学习创新的进度。
随着微信、微博、各种APP软件的研发以及手机等移动设备的增多，人们从网络上获取信息资料的便利性极大地提升。各种文化产品大量出现，其中有深入浅出的文化精品，有深入深出的高端成果，有短平快的畅销书，有东拼西凑、模仿跟潮的赝品。虽然这些文化产品的水平参差不齐，但不可否认的是，网络实现了资源多样性的共享，为人们的生活、学习提供了丰富的资源信息。此外，网络平台的构建为人们创建了虚拟的空间，人们可以平等地交流，消除了传统的交往障碍，提升了交往的自由性。
网络系统在运行的过程中普遍具有无边界、大容量的特点，故而能够满足任何人群的上网需求，并为其合法提供数据信息。事实上，正是由于网络文化的多样性以及自由性，才在最大程度上打破了传统文化的限制，为网民的网上联系提供了便利，为人们提供了自由对话的空间，实现了各民族、地区、国家文化的交流以及传播，并有助于促进各类文化的交流以及融合，最终实现世界各类文化的通联与发展。我们的传统文化在受到外来文化挑战的同时，也在通过互联网进行文化输出。比如近期歌手费玉清《一剪梅》的小视频在欧洲突然火了起来，“雪花飘飘，北风萧萧”两句文辞优美，节奏舒畅，让外国人感受到东方文化的独特魅力。互联网传播具有跨时空、跨领域的先天优势，对于中华优秀传统文化资源的发掘、整合、加工，最终实现现代传承与转化具有重要作用。
随着人们从网络上获取信息资料的便利性的提高，人们能够便捷获取多元化的文化以及价值观念，从而有助于人们开拓视野，打破思维的僵化模式。网络文化的某种冲击性，也能够进一步激发国人的创新精神。
（摘编自齐美国《网络文化对人的发展的影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．海量的商业资本涌入娱乐市场，掀起了“娱乐至上”的大众文化的狂欢，助推了网络社会青年信仰的娱乐化、世俗化。 |
| B．青年群体最容易受新媒体技术导致的泛娱乐化的误导，如长期受其影响，难免导致精神虚无、价值判断盲目等问题。 |
| C．青年在网络世界里没有约束和节制，可以匿名存在，很容易产生从众行为与极化行为，因而网络实名制势在必行。 |
| D．网络作为一把双刃剑，既为人们的生活、学习提供了便利，也容易导致负面文化的传播，产生诸多不良影响。 |
| A．某些自媒体发几个搞笑动图，或随便搜集一点吸引人的热门视频、图片，就能有几万粉丝，甚至几十万点击量，虽然内容质量不高，但效益却很好。 |
| B．国家广播电视总局、网络视听协会，最近联合央视网等视听节目网站，制订了《网络综艺节目内容审核标准细则》，抵制节目低劣、媚俗等问题。 |
| C．某明星的离婚消息，登上热搜第一，燃爆网络，引来众多网友围观。有的人跟风转发，有的人打着内幕旗号剖开所谓真相，引出无数跟帖热捧。 |
| D．大众文化作品可以很多，但真正代表时代的总是高端文化成果。比如说一个李白胜过一千个三流诗人，一部《红楼梦》胜过一千本二流长篇。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
浩瀚的海洋，拥有数不胜数的宝藏，驱动着人类孜孜不倦地探索，其中，深邃的海底世界更是充满了神秘与未知。15世纪，中国的郑和下西洋和欧洲航海家们的地理大发现拉开了人类探索海洋的大幕，也由此影响了之后数百年的世界格局。如今，海洋再度成为世界大国关注乃至争夺的焦点，而从大洋表面深入到海底，成为关注与竞争的新特征、新趋势。
如果问深海的最大特点是什么？就是黑，一片漆黑。我们坐进一个深潜器，潜到海里去，在进入水层的时候，会发现上面是有光的，下面就逐渐暗下来，暗到一定程度的时候，整个就黑了。在不到200米深的地方，基本就什么也看不见了，全靠深潜器的灯光照亮。直到今天，人类对深海的了解也十分有限。以前都以为“泥牛入海无消息”，什么东西到海洋就是终点。人类到了20世纪末期才明白海底是漏的。海底有东西下去，有东西上来，这是人类从前不认识的一个地方。
“深部生物圈”的科学发现，揭开了黑暗世界的神秘面纱。虽然科学界对于深海海底来自地球内部核裂变产生能量的过程十分陌生，更不清楚这类过程在人类社会里的应用前景，但是，对深海的探索和发现逐渐打开了人类的视野，不断改变着我们对海洋的认知，围绕海洋资源利用形成的经济模式更是不断拓展、深化。究竟还有多少未知的宝藏深藏在大洋之中？为什么说深海产业既有巨大的潜力，又有极大的不确定性？
现在海洋四大支柱产业（海洋油气业、滨海旅游业、海洋渔业和海洋交通运输业）中，海洋油气业是居第一位的，这就是进入21世纪以后一个巨大的变化。世界上的原油、天然气，差不多1/3是来自海底的，所以差不多一半的海洋经济都跟石油、天然气有关。
1947年人类开始在海里勘探石油，到了20世纪70年代能够采300米、500米水深的石油，到了1980年以后可以开采超过1000米水深的石油，现在最高可以开采3000多米水深的石油。伴随技术进步，60%新发现的油气都在海底，其中最重要的是深水油气，这个改变是非常重要的。
有专家认为，世界上现在剩下的石油的25%在北冰洋底下，所以现在一些国家对北冰洋的争夺是非常厉害的。油气能够带动一系列的产业，因为现在在海上开采石油、天然气，不可能靠一个直通通的管子，因此海上的海底工程等一系列的产业都被带动起来了。
人类对深海的认识已今非昔比，然而深海资源的开发，实际上还处于准备阶段。深海的资源宝藏琳琅满目，但究竟该如何开发深海，人类知之甚少。相信随着科学技术的发展，深海资源的开发将会带来惊人的消息和光明的前景。21世纪人类在垂向上深入海洋，主要依靠高科技，如果没有下海深潜的能力，即便是坐拥大片海域，也只能望洋兴叹，而拥有高科技的国家才有资格参与开发深海的国际竞争。
深海技术从探索来讲就三条——深潜、深钻、深网。我们国家已经发展了深潜技术，“蛟龙”号之后是“深海勇士”号，它们都是我们国家的深潜器。深潜器有载人的，也有不载人的。
关于深钻，有一个大洋钻探计划，这是一个国际计划，进行了50多年，中国参加大洋钻探是在1999年，我们在南海进行了第一个大洋钻探。
大洋钻探在全世界打了3000多口井，取了40多万米的岩芯，引领了深钻技术的发展。2004年三条破冰船在北冰洋打钻，打到了5000万年前的地层，发现5000万年前这里不是北冰洋，而是一个温带的湖，里面有“满江红”。“满江红”是一种水藻，在当时生长很茂盛，今天在湖泊和稻田里也有生长。北冰洋深处出现大量的“满江红”，让我们对此处发现石油寄予希望，因为这里曾经是一个富含营养的湖泊，里面堆积了很多有机物质。这种发现，不用大洋钻探是没有办法的。
还有一个是深网，深网就是海底观测网。从前海洋研究是在船上测，一个一个点去测，后来发现这种方式是错误的，海水不断地在变化，这个地方测了，过一会儿不是这个数据了，现在的办法是要在一个点上长期观测。人类对于地球的观测有三个阶段：第一个阶段在地面上、海面上；第二个阶段到空中去，就是遥感；第三个阶段到海底去，就是海底观测网。现在我们要做的海底观测网，相当于把气象站放到海底去，在陆地上的实验室，可以收到洋底的信息。而长期观测非常重要，我们知道“厄尔尼诺”暖流这种反常的自然现象现在能够预报了，原因就是在太平洋放了70个多个锚系来进行长期观测，后来发现，“厄尔尼诺”的根源不是在美洲边上，而是在西太平洋，这是一个非常有意义的发现。海洋与地球的气候变化、生态环境息息相关，气象预报和生态环境保护离不开我们对海洋的深入探索和研究。
深潜也好，深钻也好，都是在20世纪产生的，唯独深网到了21世纪才真正地开展，加拿大、日本、美国先行一步，做了很多工作，取得了一些进展。日本在2011年东北大地震之后，在2015年就建了一个世界上最长的海底观测网，这条缆线长5700公里。中国也有了。类似的国家计划，2019年，由同济大学牵头的国家大科学工程——海底科学观测网正式动工；现在正在建造两个部分，一个在东海，一个在南海，计划5年要建起来，建起来以后也是世界上最重要的海底观测网之一。这是很难办的事情，技术上还不够成熟，挑战很多，困难很多。但是我们还是要坚持自主发展。
中国提出了建设海洋强国的战略，现在我们已经完全具备了开展深海探索和开发的能力，在人类向深海进军当中，我们需要大力发展海洋装备，推动深海科技向国际先进水平迈进，为中华民族伟大复兴贡献深海力量。
（摘编自汪品先《我们为什么要挺进深海》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“深部生物圈”的发现揭开了黑暗世界的神秘面纱，才改变了我们对海洋的认知。 |
| B．“深海勇士”号是我国自主研发的第一款载人深潜器，可用于我国对深海的探索。 |
| C．“厄尔尼诺”暖流是一种过去较长时间内气象部门难以预报的反常的自然现象。 |
| D．“满江红”是一种水藻，今天还有生长，海洋深处有“满江红”的地方就有石油。 |
| A．海洋油气业居海洋四大支柱产业之首，接近一半的海洋经济都与油气有关，油气产业的发展还能带动其他三大海洋支柱产业的快速发展。 |
| B．海洋中蕴含的无数宝藏，驱动着人类不断地探索海洋。人类对海洋的探索曾影响了世界格局，直到今天，海洋仍是世界大国争夺的焦点。 |
| C．深海探索有深潜、深钻、深网这三种技术，在深钻方面，在全世界打了3000多口井、取了40多万米岩芯的大洋钻探引领了发展。 |
| D．深网是在21世纪才真正开展的，加拿大、日本、美国先行一步，我国直到2019年才由同济大学牵头建设海底科学观测网。 |
材料一：
费孝通在《乡土中国》中提出了中国社会“双轨政治理论”：“一方面是自上而下的皇权，另一方面是自下而上的绅权和族权，二者平行运作，互相作用，形成了‘皇帝无为而天下治’的乡村治理模式，塑造出一个形象而又独特的描述传统中国政治运作逻辑的‘双轨政治’模型。”几千年封建皇族政权更迭中，“乡绅之治”在基层治理中的有效性使其始终在历史舞台上发挥着重要作用。不过，在中国近代的“三千年未有之大变”中，历经一系列政治运动和经济、社会变革，乡绅从中国基层社会中逐渐消失了。梁漱溟评价，近代中国历史就是一部在政治、经济和文化上对乡村的破坏史。而乡村的破坏史，也是一部“乡党消亡史”。
因此在乡村有时曝出“村霸”“贿选”等问题时，有人自觉或不自觉地重新提起“乡绅”这个词。在国家政权对基层乡村社会控制相对薄弱的情况下，很多人认为“乡绅”充当政府与乡民之间联系的重要中间角色，兼顾政府和地方利益，就地方事务为政府官员出谋划策，会为维系乡村社会的稳定和发展起到积极的作用，是体制内权力与中国社会基层的“连接器”“缓冲带”。
那么，中国农村的乡绅制度能重现吗？
在传统的小农生产中，一亩三分地能够维持正常生活，形成一个村落，在此基础上，形成传统的乡绅治理结构。但现代社会中，一亩三分地的小农生产已然不足以维持工业时代的正常生活水平。也就是说，对工业时代的农业生产而言，传统乡村的人口劳动力密度太大，农村已经不足以容纳那么多劳动力；对工业而言，人口密度又太小，工业不可能深入每一个乡村，只有人走出去，趋近工业。这都意味着，劳动力只有外流。随着人口密度不断减少，被时代摧毁的传统乡绅制度，没有了生产方式与人口密度的基础，不可能重现。
更重要的是，乡绅是建立在“熟人社会”中的一种机制，随着年轻人的外流，大量的社会关系都连接到城市中。乡村的“熟人社会”中的相互制约没有了，更多的是年轻人援引外界社会关系进行强力干涉。而且，传统的“乡绅”制度，背后有传统的道德观作为支撑，但是这些东西随着中国农村的巨大变革都已受到严重冲击，不复存在。实际上，某些不够称职、争议较大的村支书，某种程度上就是乡绅的另一面——一种缺乏熟人社会制约，缺乏道德观的乡绅。
解决的办法还需向前看，那就是民主与法治。实际上，顶层设计也正是如此。1998年全国人大常委会通过了《村民委员会组织法》，这标志着中国乡村走进了直选时代。遗憾的是，贿选、家族化、主观、短视等问题一直困扰着中国的基层民主。对中国农村来说，民主毕竟是一个外来之物，中国农民缺乏这样的传统，还需要一个长期的制度训练。这也就不难理解，在农村，个体要么很容易被打散，被利请，要么被血缘等东西聚集起来。还有一个就是外来的法治支持，尤其是上一级政府的法治支持。从这个角度说，县城治理好了，基层民主才能更好地发挥治理作用。
（摘编自《消灭“村霸”，恢复“乡绅治理”模式可行吗？》）
材料二：
乡绅是“一件标识有闻的长袍象征着荣誉和特权，是一个绅士最后才能放弃的东西。它比一个人的生命更有价值”。费孝通先生用荣誉和特权为乡绅贴上辨识的标签。那么，几千年的乡绅之治到底构筑了什么样的乡绅文化呢？
首先，乡绅是由一批精英人物组成，代表的是精英文化。乡绅是经过察举、考试等方式取得功名并跻身士大夫集团的才学之士，能在地方实现管理取决于其威信，是一乡之望。梁漱溟说：“士、农、工、商之四民，而士居四民之首。”才学与声望决定了乡绅阶层的精英身份，由此构筑起精英文化。其次，乡绅传承的是儒家意识形态，带有很强的伦理文化色彩。乡绅受儒家文化浸润，大都自觉地肩负造福家乡的使命，承担完善、建设乡村和振兴、繁荣宗族的责任。像“官如河水流，绅衿石头在”“人人皆宜孝尔父母，敬尔兄弟，教训尔子孙”“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”等乡规乡约就体现了乡村社会的伦理色彩。再次，乡绅是区别于地主、富商，带有“政治人物”特征的一群人。乡绅追求的是政治性的特权概念，并非财富，张仲礼在《中国绅士研究》中说，“拥有财富和土地并不是绅士身份的充分条件”。真正的乡绅如梁漱溟记载“士人不事生产，却于社会有其绝大功用；便是他代表理性，主持教化，维持秩序；夫然后，若农、若工、若商始得安其居”。
由此，乡绅文化是一种多元复合的文化，包含中国传统文化中的合理内核。正因如此，乡绅文化才能传承千年而不衰，在调试与变迁中支持中央发展，保证地方稳定与繁荣。
（摘编自秦德君、毛光霞《中国古代“乡绅之治”：治理逻辑与现代意蕴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．正是因为乡绅之治在基层治理中的有效性，才形成了“皇帝无为而天下治”的乡村治理模式。 |
| B．传统的乡绅制度，需要有与之相应的生产方式和人口密度。乡村劳动力外流后，传统乡绅制度难以重现。 |
| C．在我国偏远闭塞的传统村落中，可能存在类似乡绅的人物，残留乡绅治理的影子。 |
| D．乡绅本人一般是取得功名，并跻身士大夫集团的才学之士，有一定威信，代表的是精英文化。 |
| A．改善中国的乡村治理，一靠民主，要加强长期的制度训练；二靠法治，尤其是上一级的法治支持。 |
| B．如果“熟人社会”中的相互制约还存在，那么年轻人外流到城市的可能性就变小。 |
| C．随着传统道德观的回归，人们道德水平普遍提高，乡绅制度就一定可以再现基层。 |
| D．“官如河水流，绅衿石头在”等乡规乡约的存在，表明乡绅治理制度并没有消亡。 |
| A．庄子 | B．李清照 | C．苏轼 | D．鲁迅 |
5．请简要分析材料一的论证思路。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
①美好生活是中国式现代化建设的应有之义。党的二十大报告指出，要“把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点”。追求“美好生活”是中国人民对未来理想生活状态的向往和追求，带领广大人民群众实现“美好生活”是中国共产党人的责任与使命。要实现美好生活，必须要弄清楚实现美好生活的逻辑起点，而这一起点就是人的现实劳动。
②首先，“美好生活”的主体在劳动中形成。马克思认为，“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段”。在马克思看来，“劳动这种生命活动”是专属于人的特性，是人与动物相区别的标志之一。所以，马克思针对人类历史的产生，强调“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。美好生活以发达的生产力和坚实的物质基础为前提，但是生活是否美好首先关乎的就是人的主观感受。而人的主观感受也会由于个体参与劳动的差异性和特殊性而不同。随着生产力的不断发展，制约美好生活的客观物质因素逐渐降低，但是人与人之间的主观感受无法调节和把握。因此，人的真正主体生成是实现美好生活的关键，如果真正的主体缺失，那么丰厚的物质基础也就成为摆设，美好生活也就无从谈起。人的主体性不是天生的，更不是上帝赋予的，而是在劳动的过程中生成的。
③其次，“美好生活”的愿景在劳动中产生。在中国的历史发展中，我们曾经产生过无数关于美好生活的期盼，早在《尚书·洪范》中就提出了长寿、富足、康宁、攸好德、考终命等关注个人福寿安康的生活理想。而“大同社会”作为传统中国社会对理想社会的追求的代名词，也无疑表现了中国人对人类社会未来美好生活的向往与追求。在古代西方社会，从柏拉图提出“理想国”到空想社会主义的理论与实践，人类社会对美好生活的向往从未停止过。但是，过去的各种美好的设想却因为历史和阶级的局限性并没能够成为现实。其根本原因就是忽略了人的现实劳动才是实现“美好生活”的逻辑起点。就人从动物界分化出来的基本标志来讲，生产和使用劳动工具从事劳动活动，以得到所需要的生活资料，是人区别于动物的根本标志。正是在劳动中，人类认识到自己与动物的区别，并为自己定义新的不同于动物的生活方式。
④其三，“美好生活”的实现通过劳动获得。马克思主义哲学以“人”为起点，又以“人”为归宿，人不仅仅是手段，更是目的。在资本主义社会中，私有制和旧式分工将劳动置于维持肉体生存需要的地位，否定了劳动创造美好生活的价值，因此，劳动也就成为被迫的、不自由的活动，无法成为无产阶级追求美好生活的真正手段。在共产主义社会里，先进的社会关系将劳动组织起来，脱离了私有制和旧式分工的束缚，从而发展为创造性的劳动，实现了个人的自由，劳动本身成为展现个体创造性和自我性的活动，给主体带来精神的愉悦和升华。人在劳动中形成的创造性主体才是美好生活的真正主体，人的劳动真实地成为人自身追求“美好生活”的手段。新时代的机遇与挑战并存，需要我们脚踏实地，真正地崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动，让每个人的劳动如涓涓细流，汇聚成建设社会主义现代化强国的磅礴力量。
（摘编自徐春艳《人的现实劳动是实现美好生活的逻辑起点》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“美好生活”寄托着中国人民的美好愿景，要在实现“美好生活”的基础上落实好中国式现代化建设。 |
| B．生活是否美好由人的主观感受决定，因为存在个体参与劳动的差异性和特殊性，所以主观感受无法调节。 |
| C．在历史长河中，人们通过现实劳动不断改变生活方式，曾经产生的无数关于美好生活的期盼也能得以实现。 |
| D．美好生活的真正主体是在劳动中形成的，劳动不仅是其实现的逻辑起点，更是追求美好生活的主要手段。 |
| A．第①段先指出美好生活的重要意义，接着明确文章中心观点：人的现实劳动是实现美好生活的逻辑起点。 |
| B．第②段引用马克思观点是为论证劳动对人类的重要意义，以此论证美好生活的主体在劳动中形成。 |
| C．第③段列举古今中外多个例子，比较全面地说明了美好生活的理想久已有之，但忽略了逻辑起点。 |
| D．全文紧紧围绕实现美好生活的逻辑起点展开，分别采用引用、举例等论证方法，周密严谨。 |
| A．只有在劳动中形成真正的主体，丰厚的物质基础才不会成为摆设，美好生活才不会成为空想。 |
| B．劳动促使美好生活愿景产生，劳动助推美好生活愿景实现，劳动为人类定义不同于动物的生活方式。 |
| C．在资本主义社会中，人们仅为维持肉体生存需要而劳动，根本不可能产生对美好生活的向往和期盼。 |
| D．拥有先进的生产关系，劳动创造美好生活的价值被肯定，劳动才能给主体带来精神的愉悦和升华。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《中国奇谭》由8个植根于中国传统文化的独立的故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷恋到科技幻想、从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多视角的诠释。
《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新世代语境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹅鹅》改编自古典志怪小说《鹅笼书生》,采用第二人称视角强化观众的情绪体验；从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众“言有尽而意无穷”的美学想象空间。
第三部《林林》的灵感源于大兴安岭深处原始森林的三维动画，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。
二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事，将传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶定格动画《玉兔》，脱胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因为一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》以如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。
在创作过程中，制作团队精益求精的匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画赓续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。
（摘编自新华财经《<中国奇谭>开年热播，国创动画的传承与创新》）
材料二：
《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》,是一个很贴合中国式审美的故事。
《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。
在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领导熊教头使唤得团团转，因为集团大王许诺了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉汤。”就在小猪妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉汤”的过程里，观众领略到当代打工人的各种心酸——社会层级越来越严苛，个人努力得不到认可；领导仗着身份瞎指挥，员工提意见就会被穿小鞋；更残酷的是，小猪妖眼里威风凛凛的大王、以及集团最高机密般的陷阱，和他兢兢业业为之努力的奋斗，在孙悟空面前，原来就是弱鸡般的存在。
《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的处境。它在故事外形上是中国传统审美的，但内核却极其现代化。
相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的狼人的设定。人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，都比较少见。
不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5个故事。比如剪纸动画《小满》，同样富有中国传统美学特色。
（摘编自后浪电影《3集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜！？》）
材料三：
习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力和国际地位不断提升，我们增强国际话语权有信心和底气。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。“不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中”,要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。
（摘编自人民网《以中国话语讲好中国故事（新论）》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《鹅鹅鹅》这部作品不仅内容取材于中国古典小说，情感特征也可从中找到源头。 |
| B．《小满》以剪纸与定格动画为形式依托，展现出中国传统文化在未来世界的衍生。 |
| C．《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》和《小卖部》两部作品都散发出民俗文化的气息。 |
| D．《中国奇谭》霸榜热搜的一个原因是制作团队能够对中国民族文化进行传承与创新。 |
| A．材料一认为《林林》的灵感来自大兴安岭深处的原始森林；画面营造了中国式水墨意境。 |
| B．材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等都不符合当下国人审美。 |
| C．材料一和材料二都认为《林林》表达了对成长阵痛的无奈和对打破人与人之间隔阂的期待。 |
| D．对《林林》的画风设定是否是“中国式”的，材料一和材料二有不同判断，两者观点相反。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。
仪式开始
九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！
投降书脏了
按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投隆书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。
傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，接着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。”
这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。
（取材于朱启平《落日》，有删改）
材料二：
我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。
多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命么？
人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。
司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
（取材于毛泽东《别了，司徒雷登》）
1．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）| A．材料一通过描写日本签字投降前的宏大场景，渲染了庄严肃穆而又喜庆的氛围，表达了胜利者心中的喜悦之情。 |
| B．材料一以“落日”为题，一语双关，一方面点出“投降典礼”持续到傍晚，另一方面象征着日本军国主义的失败。 |
| C．材料二指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，都具有民族英雄气概。 |
| D．《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，蕴含的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪之情。 |
| A．材料一从第一个小标题开始，除了顺叙外，还插叙了“九一八”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 |
| B．材料一采用小标题的形式，像是用一个个生动的镜头展现日本签字投降的过程，使整篇文章条理清晰。 |
| C．材料二以一“走”一“来”结束，这个对比既总结了全文，也照应了题目。 |
| D．《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，暗寓美帝国主义对华侵略政策的失败。 |
| A．无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 |
| B．无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 |
| C．君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 |
| D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸广岛长崎。 |
5．新闻通讯具有“真实性”“文学性”“评论性”的特点，请结合材料一具体分析。
