材料   “中国”一词，从古至今发生了深刻的内涵演变和外延拓展，这种演变与拓展正是文化古今更迭、中外交会的产物。“中国”以整词出现，较早见于周初，初义为“中央之城”，后衍生出“天下中心”等义，其语义曲折流转之间，不仅隐含着疆域推衍意义，而且从地理中心、政治中心派生出文化中心含义。“中国”作为非正式的国名，与异域外邦相对称，汉唐史籍已有记载；作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至近代演为与世界列邦并存的民族国家之名。随着中外文化交流的展开与深入，中国学人中的见识卓异者发现，“中国”并非我国的专称，异域也有自视“中国”的。近代中国面临列强侵略的威胁，具有近代意义的“民族国家”意识应运而生，“中国”作为国名的简称为国人共用，并为国际社会普遍认可。“中国”一词的使用，须全面观照其古典义和现代义及二者的因革转化。

——摘自冯天瑜《“中国”的古今演绎》

材料   我（哥伦布）知道，我的事业所取得的圆满成功会让您高兴，因此，我决定给您写这封信，将此次航行中的行为和发现的各种情况向您报告。

在离开加的斯的第33天，我进入印度洋，在那里发现了许多有众多居民的岛屿。我发布公告、展开国王的旗帜，为我们最吉祥的国王占领了所有这些岛屿。其间没有人抵抗。

我们获得的第一座岛屿，我以我们救世主的名字为之命名。我就沿着它的海岸向西航行了相当远的距离，发现这座岛屿太大了，望不到尽头。我相信它不是岛屿，而是大陆，是中国的一个省份……他们用棉花和黄金来交换铁箍、水壶、罐子和陶盆，就像野兽一样。我禁止这样做，因为这显然不公平。我给了他们许多漂亮和让人喜爱的东西，为了赢得他们的好感，我没有要任何回报。他们可能会成为基督教徒，并且有意爱戴我们的国王、王后、王子和所有的西班牙民众；他们可能渴望寻找、收集和向我们赠送他们大量拥有而我们非常需要的东西……

——摘编自西蒙·蒙蒂菲奥里《书信中的世界史》

材料一灾荒救济制度古称“荒政”，最早见诸于《周礼》。及至北宋，统治者“一本于仁厚，凡振贫恤患之意，视前代尤为切至”，发展了汉唐以来以临时救济和时断时续的常平、义仓等为主要内容的救荒之政。王安石变法更以国家政权的力量，力图抑制豪强，惠及流民、饥.民。徽宗时期，将设置于京师和部分地区的救济机构向全国推广。南宋时，随着朱熹等人的大力推行，荒政在国家大政方针中的地位空前提高。

——摘编自李华瑞《北宋荒政的发展与变化》

材料二清代荒政集历代之大成，涌现出大量备荒、救荒的著述，如《康济录》《荒政辑要》《赈纪》等，广为流传。自皇帝以下，户部筹划组织、各地督抚主持知府协办、州县官具体执行荒政。地方一旦遇灾，经报灾、勘灾、审户等基本程序后，确定救荒措施，期间的用人要求和时间限制，载入《大清会典》及《户部则例》中。清廷常年耗费数百万银两用于救灾，同时民间大量的义仓、义庄以及日常慈善事业兴起。如雍正四年两淮盐商捐银二十四万两在扬州建仓积储，名日盐义仓；道光七年乡绅潘曾沂于苏州“罄其田二十有五顷”建成丰豫义庄，以备荒年平粜及诸善举之用。

——摘编自李向军<清代荒政研究》

材料   《禹贡》是《尚书》的重要篇章，记述了大禹功绩夏王室与周边关系、九州划分与五服制度等内容，分叙了各州境内山川、湖泊、土壤、物产的基本状况，以及田赋等级、贡品和贡道（水路运输线）等。《禹贡》在古代--直被当作虞夏时期的作品，但随着近代甲骨文的出土、研究，学界普遍认为，从文字发展的角度，在夏禹时就产生《禹贡》这样的煌煌巨著显然不可能。《禹贡》成书实际上经历了一个漫长而复杂的过程，经过多人之手加工，并非一人一时所作。书中不可避免地掺杂了后世的某些政治思想语言及地理知识等，但它的主要内容仍然是关于夏代社会生活的历史素材。

——摘编自岳红琴《<禹贡>与夏代社会》