材料 筷子的演变（节选）
| 时期 | 饮食习惯 | 筷子的演变 |
| 新石器时代到商周 | 中国人形成喜熟食、热食的习惯。 | 筷子作为烹饪工具，对正在蒸煮的食物进行搅拌和拨弄柴火。 |
| 战国 | 北方以蒸煮小米为主食：南方以大米为主食。 | 勺子为主要餐具，筷子被用于从羹汤中央取蔬菜：在南方，筷子也用于夫取米饭。 |
| 汉到唐 | 小麦的普及并由粒食改为粉食，面条、饺子等流行。 | 筷子传播到西域、东北、蒙古草原和朝鲜半岛、日本、东南亚等地，筷子文化团形成。 |
| 唐宋元明 | 水稻种植推广、炒菜普及、合食制出现、元代涮羊肉流行。 | 筷子渐成主要餐具，到明代常成为唯一餐具。 |
| 明中叶以后 | 玉米、番薯、马铃薯等美洲高产作物引进中国，成为中国民众的重要食物。 | 筷子依然是主要餐具，且取食比伊斯兰世界的手指取食和基督教世界的刀叉取食更加优雅。 |
——据王晴佳《筷子：饮食与文化》
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确、持论有据、论证充分、表达清晰。）
材料 某学校历史学习社团组织辩论会，主题是“先秦儒家思想对近代中国经济产生的影响”
| 序号 | 主张 | 来源 |
| 1 | “中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣” | 《论语·班也》 |
| 2 | “君子喻于义，小人喻于利”“父母在不远游，游必有方” | 《论语·里仁》 |
| 3 | “民无信不立”“人而无信，不知其可也“ | 《论语·颜渊》《论语·为政》 |
| 4 | “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦” | 《礼记》 |
| 5 | “天行健，君子以自强不息”“富有之谓大业，日新之谓盛德” | 《易经》 |
| 6 | “执其两端。用其中于民" | 《中庸》 |
| 7 | 苟日新，日日断，又日新” | 《礼记.大学》 |
| 8 | “仕而优则学，学而优则仕” | 《论语·子张》 |
| 领域 | 西方近代文化 | 东方传统文化（以中国作为代表） |
| 人与自然关系 | 人类中心，人与自然存在主客体二分的关系 | 天人合一，人与自然共同构成生命统一体 |
| 世界观 | 对自然的机械性和数学性的 分析-综合方法 | 把宇宙视为一个有机联系的整体，任何组成部分都被看作是整个关系网络的一个部分，不能孤立出来。 |
| 行为方式 | 强调实验作用的人为性、计划性，将自然改造为人造物 | 提倡“无为”，以有机的整体论的方式与自然打交道，顺其自然 |
| 伦理 | 征服自然，建构主奴关系 | 无伤害原则，人与自然和谐相处 |
——转引自佘正荣《“天人合一”：重建人与自然和谐关系的灵感源泉》
提取两个或两个以上的信息，自拟一个论题，结合材料和所学知识围绕该论题进行阐释。（要求：表述成文，史论结合，论述充分，逻辑清晰。）
| A．君主专制中央集权制度进一步加强 | B．建筑科技水平高超 |
| C．传承了中华民族传统政治文化理念 | D．实行重农抑商政策 |
材料一 20世纪初，晚清政府引进资产阶级法律思想和制度，以外国法律制度为蓝本，起草制定了一大批新的法律法规。直到1906年，清政府在内忧为患的重压下，为了配合立宪改革，采用资本主义国家的司法原则，改革官制。1910年，清政府通过《大清刑事民事诉讼法》草案，第一次在中国历史上规定了辩护和律师制度。1911年2月7日，清政府颁行《法院编制法》，这是清末制定并公布生效的各级审判机关组织法，完全否定了中国传统的审判诉讼制度。还通过了《各级审判厅试办章程》《大理院审判编制法》《刑事诉讼律草案》《民事诉讼律草案》等多部近代法典，清末司法体制转型过程中所留下的经验和教训影响深远。
——摘编自春杨《论清末中国司法体制的转型及其历史启示》
材料二 1949年至1956年，新中国法制建设经历了由“破”到“立”的特殊历史时期。人民政府在司法改革中肃清了司法队伍中的主观主义和官僚主义作风。在惩治贪污和镇压反革命斗争中采取了教惩结合、严打慎刑、宽严相济、详查区分的原则。1952年，掀起的司法改革运动实现了对旧法观点和旧司法作风的有力批判，实现了司法领域指导思想、工作方法、机构性质的全面转型。
——摘编自刘莹《新中国成立初期法制建设思想及启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明清末司法改革的作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析建国初期司法改革的原因。
| A．母系氏族色彩浓厚 | B．宗法等级观念淡薄 |
| C．华夏文明不断扩展 | D．中央集权观念萌发 |
| A．只是公民的道德义务 | B．是中华民族的传统美德 |
| C．一定要付出代价 | D．就是要顺从父母的意愿 |
| A．是维持社会秩序的重要载体 | B．体现了天人合一的文化观念 |
| C．宣扬了儒家“仁”的治国理念 | D．反映了农业文明生产方式的落后 |
材料一 中华优秀传统文化博大精深。夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。周朝统治者主张“明德”“敬德”。《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。老子提出“人法地、地法天、天法道，道法自然”。荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。孔子提倡“仁”“为政以德”。孟子提出“仁政”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“修身齐家治国平天下”“尊贤使能，俊杰在位”等思想主张。而对于和的主张，西周太史伯说“和实生物，同则不继”，孔孟视和为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
——摘编自普通高中教科书《历史选择性必修3》
（1）依据材料一和所学知识，指出材料一中蕴含了哪些中华优秀传统文化内涵？中华先进传统文化又有哪些特点？材料二 科学对待文化传统。不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我，们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
（2）依据材料二和所学知识，谈一谈我们今天应该如何对待中国传统文化？材料三 纽约市是联合国所在地。联合国总部就建在曼哈顿岛中部。但纽约市即使没有联合国总部，也是一个世界的缩影。这个市里的移民来自世界各地，本身就已经是一个联合国了。联合国将总部设在这里真是选对了地方，世界上没有一个城市能像纽约这样种族多元化。但在这里你更感觉到美国像一盘大色拉，西红柿还是西红柿，土豆还是土豆。这里，中国人在中国城里用筷子吃饭，而黑人深夜在哈林区里闲逛，法国人则聚集在曼哈顿的中上城。
——摘编自新华网《剖析美国移民文化》
（3）依据材料三和所学知识，说明“感觉美国像一盘大色拉"的理由？材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——摘自《汉书·董仲舒传》
材料二 建筑室内空间的顶棚，藻井通常只用在宫殿。唐代“一凡王公以下屋舍，不得施重拱、藻井及五色文采为饰”……“中庸”的观念体现在建筑平面作对称布置，布局上必须有一条庄重的南北中轴主线，起着中枢神经的作用，也显“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”……建筑“以天为尊”并“致中和，天地位焉，万物育焉。”
——据尹晖《中国古代建筑设计与传统文化思想》等整理
材料三 20世纪初，当人们还在跪拜君上、礼拜神佛的时候，所穿礼服已有用新式机织衣料者，甚至出现了“批洋衣揖孔孟”现象；当人们还在以牲醴笾豆于春秋岁时祭祀祖先的时候，西点西肴、洋酒洋饮料已悄悄进入日常饮食中；当有的贵族、官吏建房逾制遭到参奏的时候，西式洋楼已矗立于通都大邑閱闠之中。
——摘自严昌洪《20世纪中国社会生活变迁史》
（1）根据材料一，结合所学知识，指出董仲舒“大一统”思想的基本观点，并简要分析“邪辟之说灭息”所带来的影响。
（2）根据材料二，概括中国古代建筑所体现出的特点，结合所学知识，例举凸显“中庸”观念的中国古代建筑两例。
（3）阅读材料三，有两点认识可供选择讨论。①有学者认为“一种文化对于异质文化的吸纳，往往学开始于最表面的生活习尚层次”。试以清末民初的服饰和婚姻礼俗变化为例加以说明，并科指出这段时期物质生活和社会习俗变迁的主要特征。②有学者认为“旧事物的异变往往需网要内外力量的相互作用”。请列举20世纪初社会习俗存在“旧事物”的现象，并指出导致它发生“异变”的外力因素。
