| A．儒家反对进行社会变革 | B．士阶层以道德为做官标准 |
| C．政治呈现出转型的迹象 | D．选官不再受血缘因素影响 |
| A．自然灾害加剧社会矛盾 | B．政府注重维护社会经济秩序 |
| C．土地奴隶可以买卖转让 | D．周王室致力于调解民事纠纷 |
周人的方位观念 | 出处 |
“惟王建国，辨方正位”“左昭右穆”“左祖右社” | 《周礼》 |
“圣人南面而治天下”“尊省西向，卑省东向” | 《礼记》 |
“内诸夏外夷狄” | 《公羊传》 |
| A．体现了王政的神权色彩 |
| B．反映了周人严谨的地理意识 |
| C．规制了周朝的政治秩序 |
| D．凸显了基于血缘的族群认同 |
| A．国家制度建构尚不成熟 | B．执政者集权程度有限 |
| C．天下共主局面初步形成 | D．宗法观念的影响深远 |
| A．原始民主传统延续 | B．统治秩序受到重视 |
| C．贵族等级体系解体 | D．中央集权有所加强 |
材料一：逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子； 而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩……此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相待而成者也。
——王国维《殷周制度论》
材料二：周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣……甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。
——《史记·秦始皇本纪》
材料三：元代疆域辽阔，民族众多……行省在忽必烈时期能处置钱粮、户口、屯种、漕运等事务……成宗即位后，更是颁给行省长官虎符，使其统领本省军队，但各行省的重大民政事务必须呈报中书省，军政要务则需呈报枢密院(职掌军权的中央机构)。没有中书省、枢密院转发的诏旨，行省官员既不能更改赋税，也不能调动军队。
——摘编自白钢主编《中国政治制度史》
(1)材料一中的“大居正之制度”指的是哪一制度?(2)材料二中的“安宁之术”是指哪一制度? 据材料一、材料二并结合所学知识分析推行上述制度的各自原因。
(3)根据材料三结合所学知识说明行省制度的积极影响。
材料一 中国古代治理体系具有鲜明特点，大体可概括为以下几个方面:在行政体制上以实行中央集权制为主体，在治理理念上崇尚“六合同风，九州共贯”的大一统局面，在思想文化领域以儒学为正统和主脉，在制度建设上重视顺应时势革故鼎新。
——夏春涛《中国古代治理体系的主要特点及当代启示》
材料二
| 《元代西藏官方档案》内有22份档案，其年代大致为公元1304年至1367年，主要内容包括用八思巴文书写的元代皇帝给西藏地方寺院、官员等的圣旨，以及当时地方官员用藏文给其管辖的官员、寺庙下发的铁券文书和法旨。 |
| A．儒家思想影响广泛 | B．国家治理具有民本色彩 |
| C．宗法制度开始瓦解 | D．周天子的权威受到挑战 |
材料一：西周、春秋时期，社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。……虽然在宗族组织中，有时又分成若干分支家庭，甚至小家庭，但这些个别家庭在社会与政治、经济活动中均不具有独立性格，而是被埋没在宗族体系之中。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
材料二：孟子主张的家庭成员行为准则是仁、礼、义、慈、孝、敬。“仁”就是要孝敬父母、关心他人；“义”就是要尊敬兄长；“礼”就是要谦让；“慈”是长辈对晚辈要慈爱；“孝”和“敬”则是晚辈必须履行的对长辈的尊敬和赡养等义务。孟子认为处理好父母兄弟的关系不仅能使家庭和睦，还能影响政治。
材料三：秦汉时期，产生于春秋战国的那些家庭历史特质得到了进一步确认、整合和普遍化，成为两千年中持续保持的强国传统。夫妇与未婚子女组成的核心家庭、夫妇同一个已婚子女组成的直系家庭，成为中国历史上主要的家庭形式。
——摘自张国刚《中国家庭史》
(1)据材料一概括西周、春秋时期家庭的主要特点。(2)据材料并结合所学知识，评析孟子的家庭教育观。
| A．出现了甲骨文，是仅仅记录占卜的成熟文字 |
| B．手工业与农业相分离，开始形成古代的集镇 |
| C．商品经济发展，“工商食官”的格局被突破 |
| D．君主没有绝对权力，有较为完善的国家机构 |
