材料 国学教育在20世纪上半叶，特别是新文化运动时期贯穿于中国近代大学，其与胡适所倡导的“整理国故”思潮密不可分。作为新文化运动的思想领袖，胡适高举科学和民主两面旗帜，积极尝试用科学的精神与方法进行国学教育变革，分析和整理中国传统学术，汲汲谋求中国近代大学学科的建构。他别出心裁地提出“国学”新概念，热心为留美学生开具国学书目，并率先垂范，通过对《中国哲学史大纲》的创编和《红楼梦》的考证来传播自己“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，开启了中国近代学术研究新范式。胡适这些国学研究、国学教育思想和实践成为“再造文明”的思想武器，为以北京大学研究所国学门为代表的近代大学国学教育提供了新的价值引领，影响延及香港大学、中山大学等高校经学教育走向。
——摘编自黄明喜，周郅壹《胡适与近代大学国学教育的变革》
(1)根据材料并结合所学知识，说明胡适国学教育变革的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括胡适国学教育变革的特点，并指出胡适在这一变革中体现出的学术精神。
材料
——据罗荣渠《现代化新论》等
综合上述材料，提取两者之间相互关联的历史信息，自拟论题，并运用所学世界近现代史知识予以阐述。（要求：论题明确，信息关联，史实准确，史论结合，逻辑清晰。）
“民族主义”，即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。以下表格是学者对于民族主义的解释。
作 者 | 主 张 |
汉斯·科恩 | 民族主义者首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。 |
本尼迪克特·安德森 | 民族主义的想象能在人们心中召唤出强烈的历史宿命感；受到民族主义动员的成员认识到我族与他族的划分；民族主义被想象为拥有主权。 |
安东尼·史密斯 | 民族主义是一种意识形态运动，目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性，他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。 |
爱德华·卡尔 | 民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。民族主义亦特指民族独立运动之意识形态，民族主义以民族特色看待人类活动。 |
——摘编自艾瑞克·霍布斯鲍姆《民族与民族主义》等。
根据上述材料，结合中国或者世界近现代史的相关史实，围绕“民族主义”这一主题，自拟论题，并加以展开论证。（要求：观点明确、史论结合、表述清晰，论题不能重复材料。）
材料一 土地革命战争时期，中共工农红军第四军于1929年6月22日在福建省龙岩县城召开会议，讨论红四军建军原则和制度的问题。会议发生激烈的分歧——“前委”和“军委”之争。（毛泽东主张坚持“前委”的领导地位，实际是坚持党对军队的绝对领导。由中共中央军事部派遣来的刘安恭主张设立“军委”，也就是强调军事领导至上的方针。）针对这种分歧，中共中央于9月28日由周恩来、陈毅签发《中共中央给红军第四军前委的指示信》，对争论问题进行裁决。简而言之，归结为讲两话：一是“前委下不需要成立军委”；二是“毛泽东同志依然为前委书记”。……1929年12月，红四军进驻福建上杭古田，于28～29日召开古田会议。
——根据余伯流《红四军的七大纷争与古田会议》整理
材料二 建国初期，对于如何进行农业社会主义建设一直在不断探索中。1951年，一份山西省委向华北局提交的题为《把老区互助组提高一步》的报告说：一些农村互助组织发生了涣散的情形。根本原因是农民的自发力量“不是向着我们所要求的现代化和集体化的方向发展，而是向着富农方向发展。”对此问题党内决策层开展了大讨论，并专门对农村合作化问题召开数次中央工作会议，出现了两种思路。一种观点是按照党的新民主主义时期的政策及共同纲领的精神，先让农村自由经济发展起来，等到经济发展到一定水平，达到机械化的程度，再用政权的力量进行社会主义变革。另一种观点是应组织农民，防止农村两极分化，战胜农民向富农发展的自发趋势，动摇、削弱以至否定私有基础。主张在土改的基础上可以马上或者说尽快开展农村合作化运动，引导农民走上集体化的道路。
——根据黄道霞《新中国建立初期党内的几场争论》等文章整理
(1)根据材料一和所学知识，概括红四军七大纷争的核心内容是什么？分析这场纷争对中国革命有何影响？
(2)根据材料二和所学知识，说明建国初期农业社会主义建设争论的历史背景。并指出50年代初国家在农业建设方面的实践。
(3)根据以上材料谈谈你的认识。
材料一 宗族内部自治以宗族习惯法为基本依据，这种习惯法以族规的形式得到表现。有关族产管理和宗族内部亲属、继承、土地、借贷等多方面的民事关系，构成习惯法的重要内容。宗族在族长的领导下，按照族规规定的方式运作，而当内部发生纠纷时，族人会依族规调解，调解不成时，由族长召集全族或族内头面人物听取双方意见，然后进行劝告，最后公断是非。对于违反族规的行为，宗族可以依族规进行处罚，其处罚方式有：训斥、罚站、罚跪、罚款、扣发“分赡”、责打、削族、鸣官，甚至处死。但是族规对于族人的约束更重要的是表现在族人对宗族的认同感上，宗族作为一个对族人无论在精神上还是在物质上都具有归属感的群体，其对族人行为的道德评价具有巨大的约束力量。
——摘编自李力《清代法律制度中的民事习惯法》
材料二 调研结果显示，“运用民俗习惯解决纠纷，当事人的接受程度高达98%。”调研还显示，习惯法在解决传统民间民事纠纷如彩礼返还纠纷、财产继承纠纷、宅基地纠纷、相邻权纠纷等方面发挥着重要作用。“71%的受访法官认为，民俗习惯在某些情况下比成文法更能有效地解决纠纷。”此外，各地法院也积极探索习惯法在司法实践中的运用，结合本地实际，发现和挖掘本地的习惯法价值。如山东省淄博市淄川区杨寨法庭努力创造调解环境，尽可能多用道德、习俗和舆论等老百姓乐于接受的方式来解决问题。陕西省安康市汉滨区法院运用善良风俗调解解决的纠纷有2100起，占审结案件总数的28%。案件涉及返还彩礼、赡养、精神损害赔偿、分割家庭共有财产等方面。
——摘编自钟春《现状与未来：我国习惯法的司法适用》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析清代民事习惯法的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括与清代民事习惯法相比，当代习惯法应用的不同之处，并简析其作用。
材料一
材料二 《汉语大字典》中认为“学”的构意有两种：“古文字或从臼持爻以教膝下之子，或从子学爻于大人膝前。”“爻”可以理解为与“数”有关的算筹。“冖”是房屋的样子；“臼”是在“爻”的两边，是人两只手的样子；“攵”是人手持鞭子的象形，理解为击打、敲击；“子”是幼儿的象形。“教”字的形由三部分构成：子、攵和爻，上面已经解释了这三个部件的含义：“教”在《说丈解字·教部》解释为“上所施下所效也。从支从孝。凡教之属皆从教。”
——庄轩《浅谈从汉字看中国古代教育特点》
材料三 希腊人有两个词表示教育，一是Agoge，一是Paideia。Agoge意为指引、约束、管教。Paidia意为儿童运动或游戏。Paideia并不包括强迫儿童做些什么，而更多的是指导儿童的自发活动，其中既包括教师有计划、有目的的指导和培养，又包括儿童在活动中、在受教育中，身心得到自然而和谐的发展，雅典人所理解的教育就是这样。
——李立国《古代希腊教育》
(1)根据材料一，二概括“学”、“教"两字体现出的中国古代教育特点并结合所学分析其意义。
(2)根据材料并结合所学知识，分析中西方古代教育的差异。
材料 青年团不同时期的入团誓词（部分）
| 时间 | 入团誓词 |
| 1953年12月 | 我志愿加入中国新民主主义青年团，我坚决拥护中国共产党的主张。我一定努力学习，积极工作，锻炼身体，遵守团的纪律，执行团的决议，紧密联系群众，为保卫祖国和实现社会主义社会而奋斗。 |
| 1957年7月 | 我志愿加入中国共产主义青年团，坚决拥护中国共产党的主张，忠实执行团的决议，严格遵守团的纪律。我一定努力学习马克思列宁主义，积极劳动，密切联系群众，吃苦在前，得利在后，为保卫祖国，为我国建成社会主义和实现共产主义而奋斗。 |
| 1982年12月 | 新团员必须在团旗下进行入团宣誓，誓词如下：“我志愿加入中国共产主义青年团，坚决拥护中国共产党的领导，遵守团的章程，执行团的决议，履行团员义务，严守团的纪律，勤奋学习，积极工作，吃苦在前，享受在后，为共产主义事业而奋斗!”团章中将入团宣誓单列一条，是共青团历史上的首创。 |
——摘编自黄志坚等《中国共青团入团誓词的历史沿革、演进规律与时代价值》
根据材料并结合所学知识，谈谈你对新中国成立以来青年团入团誓词变化的理解。（观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
1910年 | 1912年 | 1912年接受高等教育的人数达到13478人，是1909年人数的三倍 | |
学校数量 | 42696所 | 87272所 | |
学生人数 | 125万 | 290万 |
| A．初步形成了严格意义上的近代教育体制 |
| B．推动民主共和实业救国浪潮思潮的兴起 |
| C．促使我国教育迈出近代化道路的第一步 |
| D．有利于我国生产力解放和社会生产发展 |
| A．中国疆域范围的扩大 | B．近代外交理念的成熟 |
| C．边疆民族政策的调整 | D．西方列强侵略的加剧 |
材料一 中国古代社会治理的关键在基层治理。传统中国的正式官僚体制只能到地方州县一级，州县以下的基层社会则是以士绅、宗族等地方精英为主导的地方自治。中国自秦以后形成以地缘为特征的乡里组织是封建王朝国家权力向基层社会的延伸，是官府控制地方的重要工具，其职能主要是负责征派赋税徭役、掌管教化治安等。其他诸如公益活动、社会救助、水利设施等地方公共事务，则主要依托基层社会力量来完成。广泛存在于基层社会的宗族组织（族权）与地方势力（绅权），以及各类民间会社组织，在构建地方秩序方面发挥着重要作用。正是在以血缘、伦理、道德为基础的宗族与士绅的协助下，使得古代国家治理体系更加稳固而难以瓦解。
——摘编自杨国安《“天高皇帝远”?古代基层社会如何治理》
材料二 晚清西方列强的入侵使中国陷入了前所未有的危机中，国家必须从社会中汲取更多的资源以及进行社会动员。传统的乡村精英一方面需要充当国家收取税费、社会动员的先行官；另一方面作为乡村社会的领袖，族长、乡绅被认为是腐朽落后的封建力量，被受到西式教育成长的年轻一代的批判和反叛。以改造社会为目标的革命力量更是直接将矛头对准基层社会的宗法伦理体制，不断地通过斗争来瓦解宗法社会的经济、社会和政治基础。传统的乡村精英无法在基层治理中发挥原有的功能，逐渐退出了乡村治理的舞台。乡村社会的狠人、恶人、地痞等“土豪劣绅”便趁机登上了乡村治理的舞台，成为国家在基层的代理人。新乡村精英对基层资源的大肆汲取激化了基层社会的矛盾，基层社会逐渐失序。
——摘编自郭亮《家国关系：理解近代以来中国基层治理变迁的一个视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代基层治理的特点，并简析其原因。(2)根据材料一、一并结合所学知识，指出与古代基层治理相比近代基层治理的变化，并分析其影响。
