材料一 代议制民主的兴起已经是17世纪以后的事。洛克指出，政府和国家起源于人们的自然权利，如果政府背弃他们所受的委托，用职权而侵犯人民的自由、生命、财产权利等安全保障时，人民享有恢复他们原来的自由的权利，建立一个新的政府形式。德斯解决了国家权力分立与制衡的机制，明确提出防止权力滥用的手段：以权力约来权力，密尔给出了代议制民主的定义：“国家的主权权力属于全体人民公民，人民通过自己的代表或公民投轩使这种权力。其转点是代表由选举产生，并向选民负责，受选民监督。政治权力应该定期、和平、有规则地更替，并在法律规定的范围内合法行使。
——摘自丁一、余降（直接制民主和代议制民主比校分析》
材料二 我国的代议制民主最初是从百方四家移植过来的，经过一系列的制度变迁，形成了具有中国特色的代议制民主政体一一人民代表大会制度。1931年（中华苏维埃共和国宪法大）规定，全中华苏维埃代表大会是中华苏维埃共和四的最高政权机关，在全中华苏埃代表大会闭会期间，由其选出的中央执行委员会行使最高权力，中央执行委员会对全中华苏埃代大会负责并报告工作。苏堆块即代表会议，作为我国我议制民主政体的雏形，是当时的中共中央为统一领导各红色区域的革命斗争，根据共产国际的指示精神建立的，而我国日前的人民代表大会制度就是在这一政体的基础上形成和发展起来的。
——摘自周和延、林军《我国代议制民主的制度分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出代议制民主的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要概述中共领导的代议制民主制度在中国的实践历程，并指出新中国代议制民主与近代西方民主的本质区别。
材料一 南宋诗人范成大《四时田园杂兴》云：“下田戽水出江流，高垄翻江逆上沟，地势不齐人力尽，丁男长在踏车头。”《论衡》中记载：“深耕细锄，厚加粪壤，勉致人工，以助地力，地力盛者，草木畅茂，一亩之收，当中田五亩之分。”
材料二 19世纪50、60年代后，农产品商品化进入了一个新的历史阶段，它的主要特征是伴随中国农产品及农产制成品输出急剧增长，国内经济作物的种植迅速发展，粮食作物也进一步商品化。……随着贸易量缓慢增长的是商业的缓慢发酵。为了实现深入中国国内市场，外国商人逐渐采取依赖买办的办法。买办最基本的职责就是洋行的雇员，无论是采购土产还是推销洋货都是洋行的业务，都是外国商业流通环节的组成部分，这个独立的商业形态就是中国新式商业。
——杜恂诚《中国近代经济史概论》
(1)列举诗中所涉及的需尽“人力”的我国古代农业灌溉工具名称。据材料和所学知识指出我国古代农耕技术的特点。
(2)联系材料二，结合所学知识，概括指出鸦片战争后中国经济结构出现变动的表现。
材料一 春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。
——摘编自西汉《盐铁论·刑德》
材料二 北魏高祖太和十二年（488年）诏：犯死罪，若父母、祖父母年老，更无成人子孙，又无期亲者，仰案后列奏以待报，著之令格（古代律法）。
——摘编自《魏书·刑罚志》
论者谓唐律一准乎礼，以为出入，得古今之平。
——摘编自《四库全书总目提要》
材料三 设计存留养亲制度，使子孙能够尽到对直系尊亲属的养老送终义务，有力地维护了家庭关系的稳定，并进而通过构建“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺”的家族伦理关系，来促进社会大环境的稳定和谐……传统的“无讼”思想，在当代表现为通过调解制度来促进社会关系的和谐发展，重新焕发出了生机与活力。
——摘编自杨鹏程《礼法结合：中国古代法律发展的基本线索》
(1)根据材料一，指出西汉时期的司法审判标准。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明北魏高祖时期判案标准的新变化。
(3)综合上述材料并结合所学知识，简述封建法律儒家化的影响。
材料一
材料二 一战前，法国和德国的历史教材中充斥着民族英雄和战胜敌人的史诗故事，大战结束后，德国的历史教科书认为法国的复仇欲望，将欧洲带到了战争边缘。法国人则把战争归咎为“德国确信她自己是受召唤来指导世界的”，而要实现这个任务只有通过战争才能实现。第二次世界大战打断了一战后法德中学历史教科书曾经试图强调两国和解的讨论。
两次大战的残酷、暴行和毁灭使两国的大多数人深切地感受到，走向和平的唯一出路是和解。1952年春，《法德历史学家协议》公布，肯定了两国共同承担战争责任的观点。20世纪60、70年代，法国和西德的中学历史教科书在叙述一战的爆发时，强调各国被同盟体系“拖进”战争，法德两国也是这种冲突的牺牲品。
2006年，法德两国合编的历史教科书出版。这是世界上第一部两个国家共用的高中历史教科书。它把培养欧洲感作为自己的重要任务，尽管许多敏感问题依然不易处理，比如为了支持反战话语的建构，教科书中不再讨论大战的起源。
——选编自王加丰《百年间法德历史教科书关于第一次世界大战的叙事变迁》
材料三 世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题，……各国相互联系和依存日益加深，国际力量对比更趋平衡，和平发展大势不可逆转。同时，世界面临的不稳定性不确定性突出，世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，人类面临许多共同挑战。
——习近平《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》（2017年10月18日）
(1)观察如图，某一重大历史事件使欧洲政治版图发生了改变。指出该历史事件的名称。并说明该事件前后欧洲政治版图发生变化的具体体现。
(2)依据材料二，结合所学，试分析析法德历史教科书关于第一次世界大战认识的变化。
(3)依据材料三，结合所学，谈谈你对“和平与发展”的理解。
材料 秦汉特别是汉代，中国能够熔铸为坚实的整体，乃是基于文化、政治、经济各项的“软实力”。在文化方面，在战国时代的基础上，中国有了完整的宇宙论、伦理学和价值观念，这些都是建立在儒家、道家和其他各家综合的基础上……中国的知识和科技能力，都站在当时世界的前列，这些“硬件”和“软件”的能力，使中国的生产能力超过四邻，且具有相当大的吸引力，故得以通过贸易，将各处的经济纳入中国的大系统之内。唐代在中国文化的基础上，接受了许多外来的成分，在日常生活方面，唐代饮食起居乃是总结了南北朝时期的汉、胡分野，整合为新的方式。南朝以前，在服装方面，汉服是宽袍大袖，斜襟束带，唐代则从胡服演变成为窄袖、瘦腰、翻领、着靴，外面再披上一件长衣……印度的数学、中亚的天文学，都被纳入中国文化的系统之内，唐代文化的接受能力，可能是中国历来最强的。更为重要的则是文化的理念部分，唐代儒学在前期并没有太大发展，至韩愈后，儒学才有新动力和新方向。
——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》
(1)根据材料并结合所学知识，分析汉代中国能够熔铸为坚实整体的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，指出唐代在文化上开放的表现并分析其历史作用。
材料一 辽人在自称“中国”的同时，并不反对宋人称“中国”，主要表现在以.下几个方面。第一，辽人自称炎黄子孙，并不否认宋人也是炎黄子孙。……第二，辽人自称“北朝”，称北宋为“南朝”，认为“南朝”、“北朝”是一家，具有“南朝”和“北朝”都是“中国”的思想认识……第三，袭用“中原”即“中国”、“九州”即“中国”的理念，以为自己部分进入中原地区且在“九州”中国之内，应该属于中.国，同时，也承认宋朝在“九州”之内，也是“中国”。……金人进入中原以后，即援引“中原即中国”、“懂礼即中国”等汉儒学说和理论，自称中国，但金人并没有将宋人排除于中国之外，他们认为金、宋都是“中国”
材料二 2003年，辽宁阜新蒙古族自治县平安地乡阿汉土村宋家梁屯北山辽墓出土了《永清公主墓志》，其碑文记载说“盖国家系轩辕皇帝之后”，轩辕即黄帝。
——以上材料均摘自赵永春《“中国多元--体”与辽金史研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，谈谈你对辽人、金人“中国观”认识的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
(2)说明材料二所载墓志对研究材料一中辽人“中国观”的价值。
材料一 开埠后不久，时人观察到：“（上海）适介南北之中，最为冲要，故贸易兴旺，非他处所能埒（等同）。”“民生日盛，生计日繁，金山银穴，区区草县，名震天下。”五十年间，上海进出口贸易总值平均占全国的一半以上。
1850年，上海的出口商品中，蚕丝占51%，茶叶占46%；1860年，蚕丝占66%，茶叶占28%。1892年，英国驻沪领事指出：在中国向外开放后的许多年来，对外国出口的商品几乎只有丝茶两种。
——引自周武《边缘缔造中心：历史视域中的上海与江南》
材料二 新中国成立后，上海完成了向社会主义计划经济的过渡，转变为制造业为主的“工业基地”，但因处于封闭半封闭状态，长期形成的对外贸易优势无法得到充分发挥。70年代后期，党中央提出实行改革开放。邓小平说：“关起门来，固步自封，夜郎自大，是发达不起来的”，必须“实行开放政策”。上海由此迎来了又一次开放的大潮。
| 年份 | 上海开放大事记 |
| 1978 | 上海开辟至澳大利亚远洋运输航线，打破了我国集装箱运输零的记录。 |
| 1980 | 上海第一家中外合资企业成立。 |
| 1990 | 中央决定以上海浦东开放为龙头，进一步开放长江沿岸城市。 |
| 2001 | 中央提出把上海建成现代化国际大城市和国际经济、金融、贸易、航运中心。 |
| 2006 | 上海港成为世界最大的货运港口。 |
| 2010 | 上海世博会开幕，成为展示中国发展巨变和深化国际合作的平台。 |
| 2013 | 国务院正式批准设立中国（上海）自由贸易区。 |
| 2018 | 上海推出“扩大开放100条”；首届进口博览会开幕。 |
(1)根据材料一，概括开埠给上海带来的影响。
(2)根据材料二，概述上海第二次开放的背景和成果。
(3)结合材料及所学，你如何看待上海两次的“开放”？
材料一 文艺复兴时期的人文主义者高呼在人类社会里位于中心地位的是人而不是神，人是世界的主宰，是至高无上的，而不是虚幻的神灵。文艺复兴时期的人文主又是在地理大发现的历史背景下形成的，人们对自身价值的评价空前提高。中世纪以上帝为主审、人类为臣仆的世界结构在人们脑中根深蒂固，当人类意识到有能力改变自身地位的时候，上帝无限崇高的主宰地位自然成了人类最向往的目标，于是人类无限标榜自身，无形中又重塑了一个上帝——人类本身。在希腊人的精神世界中，人神是在同一空间共存的，众神不能主宰人的命运，因为众神也在命运之中，不能摆脱命运的掌控。同样希腊人也不会标榜自身的全知全能。
材料二 在文艺复兴时期的人文主义者看来，命这是一股改变人们生活轨述的外在力量。通过人自身的不懈努力可以改变命运的安排，让未来向人们所期望的方向发展。但在希腊的人文主义思想中，尤其是希腊三大悲剧作家的作品表明希腊人对命运有着另外一种理解：希腊人是宿命的，他们承认命运的不可抗拒性。
材料三 苏格拉底之死存在一个看似自相矛盾的选择：苏格拉底被不公正的处死，但他甘愿公正的执行这个判决。苏格拉底的理由表明他对死亡的选择绝不只是对个人尊严的考虑，他更看重的是法律的权威性和他所在的政治共同体得以存在的神圣性，由此可以清晰地透视希腊人文精神中人与其所在政治共同体的关系。与此形成鲜明对比的是文艺复兴以后的人文主又思想中单纯基于欲望、功利之上的个体与共同体的关系在自由主义浪潮的冲击下的苍白与脆弱。
——摘编自马晶洋的《论希腊人文主义与文艺复兴时期人文主义的内在差异》
(1)根据材料概括并说明希腊人文主义与文艺复兴时期人文主义的内在差异。
(2)根据材料并结合所学知识，指出这些差异产生的社会背景。
材料一:当时(公元前3世纪至2世纪）被征服地区的军民俘虏源源不断地流入罗马,据统计,在第一次布匿战争中,罗马总共把7.5万名俘虏卖为奴隶。
——吴于廑、齐世荣:《世界史・古代史编》
材料二:奴隶劳动被广泛应用于矿山、大作坊、和农业中。田间劳动的奴隶白天戴着脚镣种地,夜间被关在像地牢一样的屋子里;矿山奴隶系着铁链,在兵士的监督下劳动。
——《世界历史》
（1）根据材料一,指出罗马奴隶的主要来源是什么?
（2）结合材料二及所学知识,指出罗马奴隶制的发展所带来的双重影响有哪些?
材料一 早于西方，明末清初的中国也有一场思想“启蒙”，这场启蒙的领军人物是黄宗羲。在黄宗羲的论述中，可以看到与西方启蒙殊途同归的有关“公意”与“议政”“权利”与“权力”的阐释。由于种种原因，启蒙思想在中国止于“思想”未能形成“运动”、普及到社会，但从黄宗羲的论证中，从梁启超的评价中可以体味到其发源于中国本土，具有中国特色的权利意识、权力制约、地方自治、民主议政等一些具有近代宪政气息的思想因素。
——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》
材料二 18世纪，法国天主教的反动、专断，君主专制的暴政，赋予启蒙运动以非宗教的、纯粹政治的形式。法国的社会结构，使得启蒙运动的社会政治基础非常广大，参加运动的阶级广泛；人民群众用武器的批判，推动启蒙运动生机勃勃地向前发展。法国启蒙思想家广泛吸收自然科学成就，继承本国文化传统，扬弃前人的思想遗产，汲取现实斗争中的素材，把批判的武器与武器的批判相结合，使启蒙运动具有激进的、革命的性质。所有这些因素，使得启蒙运动在法国不断地向深度和广度发展，超过同时代其他任何国家。
——摘编自许序雅《试论十八世纪启蒙运动在法国蓬勃发展的原因》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明末清初中国思想启蒙的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出相对于中国，法国思想启蒙的不同，并分析不同产生的原因。
