| 史料 | 出处 |
| 乐者，天地之和也 | 《礼记乐记》 |
| 夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也 | 《礼记曲礼》 |
| 故乐行志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁 | 《荀子乐论》 |
| A．为儒家思想提供历史依据 | B．维护周天子君主集权统治 |
| C．倡导和规范社会伦理秩序 | D．适应诸侯争霸战争的需要 |
| 时间 | 材料 |
| 1937年5月 | 毛泽东在《中国共产党在抗日时期的任务》的报告中就明确提出民主是抗战的关键环节 |
| 1940年2月 | 毛泽东指出，没有民主，抗日一定要失败的。没有民主，抗日就抗不下去，有了民主，则抗他十年八年，我们也一定会胜利 |
| 1940年3月 | 中共中央在发给党内的一个指示中，要求在华北、华中和西北的各抗日根据地，建立有各抗日阶段、阶层参加的抗日民族统一战线政权 |
| A．以民主建设促进抗战顺利进行 | B．要求废除国民党一党专政 |
| C．开始重视民众在抗战中的作用 | D．倡导人民民主专政的原则 |
| 时间 | 事件及结果 | 出处 |
| 1839年3月24日 | 林则徐下了最大的决心，谕令各国商人：一、中止一切中外交易。二、封锁商馆，撤退仆役，断绝供应 | 茅海建《天朝 的崩溃—鸦片战争再研究》 |
| 1839年3月27日 | 英国驻华商务监督义律宣布，以英国政府的名义，劝告本国鸦片商人将所有的鸦片交出，由他转交给中国政府 | |
| 钦差大臣林则徐接到义律表示愿意交出鸦片的禀帖 | ||
| 林则徐收到商馆里各国商人集体签名的禀帖，声称林则徐谕内所指各事，多涉紧要，禀恳林则徐找他们的领事、总管“自行办理”。此后林则徐的各项谕令不再直接对着外国商人，而是发给他们的领事或总管 |
| A．英国干预禁烟埋下了战争隐患单即用 | B．林则徐禁绝了鸦片的走私 |
| C．中英两国贸易实现了平等互利 | D．外国商人服从中国的管理 |
材料 史料记载，“(北宋)靖康末，卫士仅三万人，及城破，所存无几……(南宋高宗)始置御营司，以总齐军中之政令”，御营司直接把调兵权和统兵权合二为一，成为最高军事机关，御营使一般由宰相兼任。南宋学者吕中指出：“国朝兵权，隶于三卫，本之枢府，枢府有发兵之权，而无握兵之重，三衙有握兵之重，而无发兵之权，今不复三衙，而别置御营司，分委之枢府，而置御营使，其后专掌兵权，枢密不得而豫。”但未过多久，御营司的权力一步步被原来的军事权力机构三衙、枢密院收回。时人日：“议者以本朝故事，分为两府，又置御营使，是政出于三。”宋高宗时期的中枢军事体制的改革，完全是为了应付紧张危急的战争局势、将杂乱独立的军队整编成国家正规军而实行的。这一军事改革后，南宋朝相权随之扩大。
——摘编自《从北宋灭亡的变局，看宋高宗时期的中枢军事体制的改革》
（1）根据材料并结合所学知识，概括宋高宗设置御营司的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出宋高宗设置御营司的影响。
材料一 乡绅是中国明清时期活跃于广最乡村中的一个重要而特殊的社会阶层。他们是“高高在上”的官吏和“面朝黄上、背朝天”的乡民之间的链接和中介。居住于本籍的乡绅与乡民之间或者有着血缘关系，或者有着地缘关系，两者必然有着强烈情感和身份上的认同，并且乡绅凭借着功名、学识及财富而成为众民之首、一乡之望，成为地方利益的代表者。因此，乡绅在乡村的社会控制中起着核心和主导性作用，成为社会规范的解释者、社会教化的维护者。正是在这一意义上，明清时期的乡村治理方式又可称为“乡绅治理”。
——摘编自徐祖澜《近世乡绅治理与国家权力关系研究》
材料二 16至17世纪是英围从封建社会向近代资本主义社会的转型时期，伴随着社会转型的大趋势，乡村的社会结构也发生了改变，由封建骑士、宫裕农民和商人转化而来的乡绅阶层迅速崛起。通过教产拍卖和早期圈地运动，乡绅阶层牢牢抓住了土地所有权和使用权。在经济和政治上长期处于优势地位的乡绅逐渐形成了一种主人翁意识和强烈的社会责任感，农业革新与土地改良成为这种价值追求的集中体现。他们积极采用带有资本主义性质的生产和经营方式，这不仅使他们实现了人生价值，收获了经济收益，而且推动了英国社会现代化的进程。
——摘编自李璐《浅析16-18世纪乡绅与英国农业经营方式革新》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括中英乡绅阶层的特点。
(2)根据材料一、并结合所学知识，指出中英乡绅阶层在社会转型过程中所起的不同作用，并分析原因。
| A．分封制不断瓦解 | B．铁犁牛耕的出现 | C．社会风气的转变 | D．诸侯对人才重视 |
材料一 明清时期,小说是被摒弃在主流文化之外的文学样式,由于其游离在官方视域之外，因而得以生存乃至蓬勃发展。同时,明清时期颊繁而又严苛的文字狱,使得文人小心翼翼，避免贪-时文字之快而触犯统治者的禁忌，以致遭罪甚至遭遇满门抄斩的灾祸。于是,这个时期的文人很容易就转向为通俗小说作家。仕途不畅、人生失意,都极容易使得丈人寄情于文学创作。
——摘编自彭巧《明清章回小说中情理冲突模式研究》
材料二 《红楼梦》通过贾宝玉的自由人生和以贾政为代表的道学人生的冲突,表现了对主体意识的礼赞和对程朱理学的批判。《西游记》通过对孙悟空的主体意识和人格自我完善中的能动作用的肯定,表达了个体人格与群体人格、主体意识与伦理意识统一的人格理想;以不乏调侃意味的笔调描写了猪八戒好色贪财.爱吃好睡的世俗性格的同时，最终还是让如来佛封这位色情未泯、口壮身慷、食肠宽大的八戒适得其所地做了个受用的净坛使者,这表现出的是当时人们对人欲的认可和宽容。《儒林外史》则以人们对功名富贵的态度作为价值判断的基点,对在功名富贵面前保持独立人格的真儒奇士进行了不同程度的肯定，同时又以对经世实学的重视和以对礼、乐、兵、农的提倡,表现出对阳明心学空谈心性流弊的纠正。
——摘编自宋克夫《论章回小说对宋明理学的超越》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析明清小说兴盛的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出明清时期小说对宋明理学的超越表现。
| A．推动了思想解放 | B．立足于思想启蒙 |
| C．绽放着艺术魅力 | D．发挥了教化功能 |
| A．人文精神的缺失 | B．传统秩序的瓦解 |
| C．法家思想的落后 | D．君主专制的确立 |
材料一 深圳地区的移民共同塑造了深圳的文化精神。“深圳文化”就是人们头脑中的“深圳人”的形象和独特的“深圳人格”。深圳地区的文化按其地理位置而言，本应属于岭南文化，但在深圳，通用语言不是广东白话、客家话或潮汕话，而是内地的官方语言一普通话。全国各地的饮食、风俗习惯和民俗文化在深圳都能看到。这表明，深圳是一个典型的移民城市，深圳文化具有浓厚、典型的移民色彩。深圳移民文化精神或深圳人格概括起来有以下几个方面：浓厚的商业意识，开拓创新和务实竞争的精神，生活与工作中对时间的重视及工作的高效率、重创造、讲享受的幸福观念，兼容并包的心态和独立进取的人格等。
——摘编自刘志山《移民文化及其伦理价值》
材料二 随着经济和政治全球化的进一步发展，国际移民对加强世界各民族间的相互了解与友谊、加强国际对话与合作、维护世界和平与稳定，具有重要意义。国际移民对民族国家管理控制其领土事务的权威、能力提出了挑战。大量移民的移入带来不同的文化，使移入国民族的同质性和共同的价值观遭到挑战。移民要融入当地社会，需要克服许多因素，诸如移居国的语言、风俗习惯、行为方式、价值观念等方面的差异。在当代，国际移民的一个重要的新趋势就是高技术移民的增加。大量的高学历、智力型的知识分子、科技人员及拥有一技之长的技术工人等优秀人才从欠发达国家和地区流向发达国家和地区。
——摘编自李芳田《国际移民及其对国际政治经济的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出深圳文化的内涵及由此形成的独特伦理价值。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析国际移民的主要影响。
