A.强调关注人的主观能动性 | B.带有强烈的保守主义倾向 |
C.蕴含着格物致知的实践论 | D.具有朴素唯物主义的特征 |
材料 长期以来,学界对儒学核心的争论一直围绕着仁和礼而纠缠不清。之所以如此,是因为仁和礼的确是儒学中的两个最重要的基本概念,而且在《论语)里被提到的次数最多,显得特别突出。然而,仁和礼在儒学中虽然很重要,且能统摄许多具体概念,然而它们还不能完全统摄儒学之舍局而能够做到这一点,除了和以外,找不出第二个了。从两者的概念容量来看,仁、礼是在周礼支配下的具体的道德规范,而和则是具有广泛适应性的一般准则。前者可以说是形而下的,属于器和用的范畴;后者可以说是形而上的,属于道和体的范畴,后者可以统报前者。因此,将和视为儒学的核心是有充分理由的。
——据张文《“和"——儒学的最高境界》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确、持论有据、史论结合、表述清晰)。
A.“人人皆可以为尧舜。” | B.“致知在格物,物格而后知至。” |
C.“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。” | D.“意之本体便是知,意之所在便是物。” |
A.官僚集团内部矛盾激化 | B.士大夫有效制约了皇权 |
C.宋朝的文官政治较发达 | D.尊师重道成为主流思想 |
A.程顾 | B.陆九渊 | C.王阳明 | D.李货 |
A.孟子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王阳明 |
A.违背正统,纲纪混乱 | B.文化多元,社会宽容 |
C.婚恋自由,风气开放 | D.华夷交融,民族和睦 |
材料一 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善用民善也。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰:“……春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代,吾无论矣;后三代,汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳。
——明·李贽《藏书卷》
请回答:
(1)根据材料一、二概括出孔子与董仲舒的思想主张,指出两种主张的不同结局的原因。
(2)根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同?李贽在当时能够提出这样的观点,说明了什么问题?
(3)结合以上材料,简要说明中国古代儒家思想地位变迁。
A.重建儒家正统的艰难 | B.宋儒重建儒家信仰的文化自觉 |
C.社会道德环境的恶劣 | D.儒家批判佛道思想的文明交融 |
A.对程朱理学的否定 | B.儒学危机的出现 |
C.新社会条件下儒学的新发展 | D.宋明理学内部的分歧 |