1 . 下表是宋代理学家的言论。由此可知，他们

言论	出处
礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也	程颐、程颢《二程集》
三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见	朱熹《论语集注》
盖天理只是人事中之理，而具于心者也。天理在中而着见于人事，人事在外而根于中。天理其体而人事其用也	陈淳《北溪字义》

A．将封建礼义和天理相结合	B．完成了儒家信仰的理论重建
C．认为天理和人欲相互对立	D．发展了原始儒学的德治主张

2 . 朱熹说：“非礼勿视，便是天理；非礼而视，便是人欲”。对此理解正确的是

A．心即理也	B．反对人的各种欲望
C．理是万物本原	D．反对人们违反社会规范的欲望

3 . 王阳明认为“人人都能成为圣人,圣人并非有全知全能的禀赋,圣凡之间的区别在于至人能够发现自己的良知,并努力践行,使其心纯乎天理。”由此可见,阳明心学

A．重视人的主观意志	B．具有平民化的倾向
C．强调人的社会责任	D．宣扬人人平等思想

5 . 宋代理学大师朱熹指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要

A．不畏权贵，忠君爱国	B．自我克制，廉洁奉公
C．格物致知，自我修行	D．有所为有所不为

6 . 北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句名言的精神内涵是强调

A．守成保业

B．社会责任

C．忠君爱国

D．改革创新

7 . 阅读下列材料，根据要求回答问题：

材料一   仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。

——孔子

材料二   春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料三 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

（1）据材料一概括孔子的思想观点。
（2）据材料二概括董仲舒的主张。这一主张对儒学产生了什么影响?
（3）据材料三和所学知识，指出宋代理学的突出特点。

8 . 一位理学家提出：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”该理学家主张
①格物致知 ②循序渐进 ③本心体悟 ④知行合一

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

9 . 陆九渊认为一个想悟道的人，应该“发明本心”，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经，并主张“六经皆我注脚”。这表明陆九渊

A．否定儒家经典的作用	B．摆脱了宋明理学的束缚习贾手
C．构建严密的心学体系	D．强调了个体的独立思考

10 . “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，犹其有四体也。”此段文字反映出孟子认为人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。为此，孟子主张

A．用礼乐来规范人的行为，使人向善	B．放弃一切差别观念，获得精神自由
C．实行仁政来回复和扩大人的善性	D．“存天理，灭人欲”