材料一：据统计，宋朝科举取士达10万人，是唐朝的5倍多。入仕为官的门第限制被打破，寒门士子凭真才实学通过考试就能获任官职。为彰显公平，高官贵胄子弟入朝为官反而受到一定限制。如宋太宗雍熙二年(985)，宰相李昉之子进入殿试，太宗为避嫌疑，取消其考试资格。同时，通过政策倾斜，对偏远地区的士子给予特殊照顾，布衣出身的进士比重大为增加。如宋理宗宝祐四年(1256)录取的601名进士中，有417人出身布衣。
——摘编自解扬《评价科举制度应坚持两分法》
材料二：孙中山说“往年罢废科举，未免因噎废食，其实考试之法极良，不过当日考试之材料不良也。”他还说：中国历代考试制度不但合乎平民政治，且超过现代的民主政治，“虽所试科目不合时用，制度则昭若日月。”“余游欧美，深究其政治，法律之得失，知选举之弊，决不可无以救之。而中国相传考试之制，纠察之制，实有其精义。足以救欧美法律、政治之穷，故主张以考试、纠察二权，与立法、司法、行政之权并立，合为五权宪法。”在科举制度废除的一段时间里，我国一直未能重新建立起公开、刚性和程序化的选官制度。当时，我国官员选拔制度甚至倒退到科举以前的形态，直到孙中山文官考试思想和实践的形成，我国文官选任制度的真空才得到填充。
——摘编自房列曙《孙中山对人才选拔制度的贡献》
材料三：中国于2006年开启了公务员队伍建设有法可依的新局面。公务员制度正式形成，对我国公务员队伍建设发挥了重大作用，但也逐步暴露出一些不适应的方面。党的十八大以来，为了应对全球经济危机、国际政治环境变化，“国家治理现代化”成为我国重要的发展战略之一。党的十九大提出加快政府职能转变、深化政府机构改革。公务员队伍就是落实政府行政职能、践行国家治理责任的战斗队，只有不断培育出更高素质的公务员、建设更高能力的公务员队伍，政府才能更好地服务于国家发展，行政体系效能才能不断提高。
——摘编自贾海藏《新时代公务员队伍的建设路径：科学化+法制化》
(1)根据材料一，概括宋朝科举取士的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析孙中山对人才选拔制度进行改革的原因，并简析这一改革所产生的积极作用。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出新时代中国公务员考录工作所呈现的趋势。
材料一 中国古代各民族对中华民族共同体的形成都作出了重要贡献，而作为主体民族的汉族，一直起着主导的作用。在强大的中央政权管理下，各民族交流交往交融的渠道更加通畅，对民族分裂势力及外来侵略的抵御和抗击更加有力。中国历代统治者都奉行“天下一统”的思想，各民族特别是建立过局部政权和全国政权的民族在文化认同方面具有高度一致的价值观。大一统时期，统治阶级实行的民族政策包容性比较突出，尊重少数民族的传统习俗和宗教信仰，积极采取措施促进各民族间的交流交融。历史上的移民开发极大地促进了民族交融，对开拓疆域发挥了重要作用。历史发展的经验充分说明，没有中华民族共同体意识就没有中华民族的团结进步和繁荣发展。
——摘编自王欢、于连锐、孟静静《中华民族共同体形成发展的历史因素》
材料二 中国古代民族关系思想是各个时期各个民族的各类人物对中国古代民族关系的认识，是统治者制定民族政策、处理民族关系的理论基础，内容非常丰富。如孔子倡导的“古之为政，爱人为大”“四海之内皆兄弟”，荀子所说的“四海之内若一家”，《礼记·王制》中记载的“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，董仲舒所概括的“大一统者，天地之常经，古今之通谊”……这些主张不仅为解决当时民族问题提供智慧，也对后世产生深远影响。
——摘编自崔明德《中国民族关系思想的有关问题》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述中国古代中华民族共同体形成的历史因素及意义。(2)材料二是学者对中国古代民族关系思想的认识及主张，结合中国古代史的相关史事选择其一予以说明。
材料 对民主作出评价不是轻而易举的事，因为任何判断都受空间和时间条件的限制。在现代历史的现实中，民主与君主政权、与寡头政治政权、与专制主义即个人主义是针锋相对的。民主被设想为可能的政府形式和尽善尽美的政府形式。在治国实践中，人们利用民主来谴责新政权或者为之辩护。在某些人看来，民主是一种政治替代方法，在另一些人看来，民主对自由主义和社会主义没有自己的自主性。从18世纪下半叶起，民主就一直成为革新社会生活的动力，而且，直至20世纪前半叶的整个欧洲的历史，都可以理解为政治结构和社会条件的民主演进进程。
——摘编自萨尔沃·马斯泰罗内（意）《欧洲民主史》
阅读材料，从材料中提取与“民主”相关的信息拟定成一个具体论题，并结合所学世界史知识进行简要阐述。（要求：论题明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰。）
材料一 随着革命情绪高涨和革命成果的积累，发动群众、公开割据、建立苏维埃政权成为新的目标。截至1929年底，在中央苏区建立各级政权500个，其中区级苏维埃政权50余个，乡级苏维埃政权400多个。不仅如此，相关基层政权的法律法规也建立完善，如《苏维埃临时组织法》《苏维埃政府组织法案》等。1931年11月，在江西瑞金成立中华苏维埃共和国临时中央政府之后，各地的城乡苏维埃政权纷纷建立，形成了较为完整的治理体系雏形，从而改变了以往基层政权较为分散和无序的状态。这些基层政权承担的职能涵盖了生产发展、群众动员、政治宣传、社会协调等，即经济、政治、社会、文化等方面，具有鲜明的时代特点。
材料二 抗日战争时期，尤其是七七事变后，中国共产党实行抗日民族统一战线政策，为团结各个抗战力量，按照“三三制”的原则对原有的基层政权进行改造。在各级政权中，中共党员占1/3，非党的左派人士占1/3，不左不右的中间派占1/3。毛泽东同志认为：“必须使党外进步分子占三分之一，因为他们联系着广大的小资产阶级群众……给中间派以三分之一的位置，目的在于争取中等资产阶级和开明绅士。”1941年5月，明确以“三三制”作为政权建设基础的《陕甘宁边区施政纲领》正式颁布。这次基层政权的变更，寓意着动员群体的扩大和动员制度的修缮，群体的多样化带来利益需求的多样化。
——以上材料均摘编自谢丹妮、黄颜飞《从动员到整合：中国共产党百年基层治理的演进路径》
(1)根据材料一，概括中央苏区基层治理的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析抗日根据地基层治理的意义。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈中国共产党基层治理的启示。
材料 中国古代大一统国家区别于一般的帝国、封建王国或所谓的“早熟国家”，而具有天下性、道统性与科层性的国家性特征。以天下为治理对象，以天命为合法性来源，以天子为最高权威的天下国家是大一统国家超越性的宏观架构。以儒家思想谱系为主要内容的道统观念是古代的“国家学说”。文字的统一是形塑大一统国家韧性的重要初始条件。“书同文”的形成突破了语言文化多样性可能造成的文化藩篱，为实现跨时空交流与理解提供了初始条件。
——摘编自赵德昊《形塑国家韧性：论中国古代大一统国家的长期延续与不断重建》
阅读材料，任选其中一个角度，提出自己的观点，并结合所学知识进行论证。 (要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰。)材料 1901年，黄中慧明确提出：今“无业游民生计日绌，苟不早为之所，则民不聊生，人心思变，更何堪设想？……兹谨拟工艺局章程若千条，防患未形，寓养于教”。在1902-1909年间，山东、浙江等22个省都创办了省级工艺局。农工商部之工艺局开业之时，就把游民中的少壮者作为主要的招收对象，到1907年时招收艺徒的规模已达500人，且“分隶各科，责成工师，认真指授，就所学之难易，分别二年一年毕业”。
1903年，袁世凯创办了北洋工艺局，作为“北洋官营实业之总机关”。该局“先后毕业生共计二千余人。各属民办工厂，所用技师匠目，多属该场毕业工徒”。一些士绅纷纷开设工场，吸纳了北洋工艺局毕业的工徒，仅高阳一地的棉布生产在1909年就达95万匹，1910年上升到148万匹。四川工艺局成立后，到1910年已有近百家工艺局所和工场，生产有革制产品、肥皂、……其中不少“改良土产十分行销”。在晚清开办的工艺局所中，虽然有相当数量的传授科目是现代工艺技术，但是，传统工艺的手工业技术培训仍是各地工艺局所中的大宗科目，如木工、竹工等，而且还有不少属于特种手工艺的科目等。
——摘编自张九洲《论晚清官办工艺局所的兴起和历史作用》
(1)根据材料并结合所学，说明“官办工艺局所”创办的时代背景。(2)根据材料并结合所学，分析“官办工艺局所”在中国社会发展中的作用。
材料：新中国成立以来，国外学界持续关注了人民政协制度，下面是国外学者关于人民政协制度的研究情况及研究视角。
·新中国成立初期：预测政协的影响，辨析新中国与苏联在国家形势上的异同。
美国学者施泰纳认为中共建政之初，出于迫切巩固革命时期形成统战同盟的需要，人民政协被看作“临时权力机关”，主要功能在于最大限度地吸纳社会中潜在的同盟力量以扩大新政权的社会基础。
·改革开放初期：开始强调中国政治发展的本土特征，强调田野调查和第一手资料在中国研究中的重要性。
人民政协具有广泛的政党代表性，象征着中共与民主党派之间的合作；人民政协具有强烈的政治(社会)精英代表性；人民政协具有一定的新兴社会阶层代表性。
·21世纪以来：对中国政治制度及其韧性进行讨论，对人民政协的研究呈现了更加多元化的发展特征。
浙江省温岭市自发产生的“民主恳谈会”这一民主形式得到了国外学术界的广泛关注，华裔学者何包钢就曾提出，温岭基层乡村的协商民主实验是否能够影响顶层的“两会”制度设计。
——摘编自金文《新中国成立以来国外学界关于中国人民政协制度研究的演进》
(1)根据材料并结合所学知识，概括说明新中国人民政协制度为何能引起国外学界的持续关注?(2)根据材料并结合所学知识，谈谈应该如何看待国外学术界对中国人民政协制度的认识。
材料一 秦汉以后之社会，非宗法所能维持，故此制因价值丧失以致事实上之消灭。然在周代既有长时间的历史，儒家复衍其法意以立教，故入人心甚深。
——摘自《梁启超论中国文化史》
材料二 宋代儒家重视宗法与族谱的生活伦理和社会功能，并将宗法伦理运用于族谱的编撰之中。张载主张用宗法与谱系来“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”。苏洵在创修《苏氏族谱》时，明确希望“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”。
——摘编自张载《张子全书》、苏洵《嘉祐集》
材料三 后世封建不行，而宗法因之以不讲……盖因谱不时修耳，不然则天下一家，中国一人。
——摘编自陈瑄《方氏统会宗谱序》，嘉靖三十七年
(1)根据材料一、三并结合所学知识，概括“秦汉以后之社会，非宗法所能维持”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简析宋、明儒家编撰族谱的目的，并指出其所体现的中华文明的突出特性。
材料一 唐代以后，以礼为主的儒家经典是科举考试的主要内容。因此，“礼”作为人们取得功名利禄的必学内容，得到进一步的普及。北宋科举考试选拔人才的范围继续扩大，不论出身、贫富皆可参加。借着科举考试选拔范围的扩大，“礼”到宋代已基本完成了向民间的渗透，为乡规民约的产生奠定了民间基础。王安石推行保甲法之后，乡里领袖已由原来的乡官沦为州县官任意驱使的差役，其在乡里社会中承担的教化功能也日渐丧失，这使得一些士大夫们试图重新以儒家的礼治观念重整乡里社会的秩序。吕大钧创建《吕氏乡约》，并将其在家乡推行，目的就是将自己的儒家思想付诸实践，且以此来弥补国家权力在乡村缺失的空白，并号召乡绅们自觉地以儒家的礼治思想来组织和治理乡里社会。
——摘编自翟秀娟《宋代乡约制度研究——兼与中古英国乡村共同体比较》
材料二 明清时期，乡规民约受到统治阶层的高度关注。明成祖朱棣时期一度以国法的形式颁布乡规条例，赋予乡规民约以法律地位。清代高度集权的政治下，乡约完全沦为国家控制农村基层的工具，失去了原有的乡民自治内涵……历史上的乡规民约表面上源于乡土，在实际制定过程中却并无底层农民的实质参与，都是在地方精英（地主士绅）的主持下，以儒家伦理为基础，以维护封建宗法礼教的伦理纲常为目的所制定。尽管如此，乡规民约的内容仍然以淳朴民风、发展生产、维护治安、稳固秩序为主体，是古代农村社会管理的基本规范。
——摘编自周铁涛《村规民约的历史嬗变与现代转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代乡约产生的背景及其影响。(2)根据材料二，概括明清时期乡规民约的特点。
材料
| 观点一 | 国权不下县，县下唯宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。 |
| 观点二 | 传统中国中央专制集权制度的最大特征是皇权统治支配着整个社会，因而“自秦汉起，从皇帝、郡守、县令到乡三老、亭长、里魁就形成了一整套的统治体系”。 |
| 观点三 | 19世纪以来某些西方观察家提出：中国的村社是“地方自治主义式的民主”或者是一种“自由的、自我管理的社团”。这种想法已绝对不可信。 |
| 观点四 | 传统的乡村治理的常态既非“自治”，也非“专制”，而是实行“官督绅办”观点五在清代中国，地方权力只在官吏与士绅之间进行分配。 |
——摘编自郑卫东《中国乡村“双轨政治”的变迁》
结合材料、提炼自己的观点、并加以阐述。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，逻辑清楚，表述清晰）
