材料一 史料1 明清时期的《竹枝词》描绘道：“济宁人号小苏州，城面青山州枕流。宣阜门前争眺望，云帆无数傍人舟。城中阛阓杂嚣尘，城外人家接水滨。红日一竿晨起候，通衢多是卖鱼人。”
史料2 乾隆时编修的《济宁直隶州志》记载：“济州城南天井闸之东有祠曰报功，祀宋康惠（明朝工部尚书，治河名臣）而下治河诸名臣于其中。”道光时编修的《济宁直隶州志》记载：“总督河院在州治东，或曰元总管府旧治，明永乐九年工部尚书宋礼建。弘治间尚书陈某、隆庆间都御史翁大立重修。”
材料二 明朝时，皇帝下令疏浚大运河，罢黜海运漕粮，全由运河运输，不断减少漕运船只顺载货物的限制，济宁地区的经济迅速恢复。明太祖下令“开垦成熟者，听为己业”“敢有荒芜田地流移者，全家还发北外充军”。此外，明政府还蠲除了山东一些特殊年份的秋粮，这使得济宁的山东经济中心地位不断恢复。明永乐年间会通河畅通后，“南控徐沛，北接汶泗”，成为南北漕粮与商品运输的重要码头，济宁迎来了它的兴盛与繁荣。
——摘编自于腾《试探明清时期华北沿运城市夜市经济的繁盛——以济宁为例》
(1)根据材料一，指出三则史料对研究明清时期的济宁社会有哪些价值。(2)根据材料二，分析明代济宁城市繁荣的原因。
材料 李心传（1166-1243），南宋隆州井研（今四川）人。父李舜臣，治《易》颇有心得，以所《本传》三十三篇为朱熹所称道。受父亲影响，十四五岁时就立下修史之志。然其在科场上不意，“于是绝不复应举，闭户著书”。其少年的经历与见闻，为其修史提供了条件。而关心天下，录文献掌故的他为修史准备了资料。其史学著作有《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂记》《闻证误》等。其中《建炎以来系年要录》记高宗一朝史事，吸收了《左传》《汉纪》《后汉纪》在编纂上的优良传统，编年系事，又不为例所限。他在注中引用的材料，有书名可据的，近两百多种。他常重视材料的考辨，求真去伪，择善而从。后人称其“辨驳详明，根据凿凿”。有学者评论：“其文繁而不病其冗，一切是非得失，皆据实铨叙。”
——摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，简析李心传编著《建炎以来系年要录》的条件。(2)根据材料并结合所学知识，概括李心传编著《建炎以来系年要录》所体现出的史学研究法。
材料一 近代以来，随着国门的打开，西方体育开始逐步传入我国。19世纪60年代，洋务派出于强兵的作用，主动接触和引进西方军事体操，创办军事学堂，开设体操课程。维新派人物谭嗣同认为西方诸国的强大在喜动，而中国的落后在于好静，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。1903年，清政府推行以日式兵操为主的体育课程，近代体育课程正式登上历史舞台。之后北洋政府正式将体操科改名为体育科，打破了兵操就是体育的观念，体育课程分为田径、球类等多种项目。南京国民政府统治期间，颁布了中国第一部体育法《国民体育法》，设立了专门的体育管理机构，举办了四届全国运动会，参加了三届奥林匹克运动会。
——摘编自《中国近代体育史》
材料二 体育承载着国家强盛、民族振兴的梦想。体育强则中国强，国运兴则体育兴。要把发展体育工作摆上重要日程，精心谋划，狠抓落实，不断开创我国体育事业发展新局面，加快把我国建设成为体育强国。
——习近平会见全国体育先进单位和先进个人代表时的讲话
(1)根据材料一并结合所学，概括近代中国体育运动发展的特点，并分析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学，说明发展体育运动的意义。
材料一 普法战争后，为了实现国家军事崛起，民族复兴，法兰西第三共和国政府在初等学校大力开展军事教育，以培养未来的“公民战士”。教育部携手军方和各民间组织，帮助初等学校开展体育和军事教育。初等学校努力结合各门课程各自的学科特点，与体育课共同构建起一个多学科渗透的军事爱国主义教育体系，为法兰西民族在身心上双重实现“民族新生”，以及为法兰西民族国家的建构提供了助力。
--摘编自曾晓阳《民族复兴视域下的近代法国初等学校军事教育》
材料二 始于清末的军国民教育思想是对近代国际军国民教育思潮的主动适应与学习。它顺应了当时中国人急图救亡的政治需求，得到了以梁启超为代表的雏新派的大力倡导。其重要内容包括在各级各类学校中普及军事知识的教育和军事技能的训练，重视学校体育，改善学生体质，使之德智体全面发展。同时，大力宣传武人战功，进行爱国的尚武教育，以培养国民的民族观念和爱国精神。
--摘编自韩玉霞《清末民初的军国民教育》
材料三 1985年，教育部、总参谋部在全国普通高校开展军事训练试，点，要求将“军事课”纳入学校教学计划，通过军事训练教学对大学生实施国防教育，并取得了一定成效。2001年起，“军事课”在普通高校由试点转为全面展开，经过多年的发展建设，“军事课”作为普通高等学校的一门素质类课程，在加强大学生思想政治教育，提高大学生综合素质等方面起到了重要作用。
--摘编自程建《浅析普通高校开设“国防教育课程”相关问题研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括普法战争结束后法国初等学校军事教育的主要特点及其意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与近代法国相比，清末军国民教育的不同之处，并分析导致不同的原因。
(3)综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对学校军事教育的认识。
材料 梁启超曾在《戊戌政变记》中明确指出：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。”有学者研究近代中国民族主义思潮真正意义上的崛起是在20世纪初。就影响而言，随着西方近代启蒙思想不遗余力地被引介，各种启蒙刊物的广泛印行，犹如时人所言：即苏已死之国魂而争存世界，“发明民族主义不为功矣。”究其内容而言，此时民族主义思潮业已超越了戊戌志士尚还恪守的“华夷之辩”，矢志以求的不仅仅是传统士大夫的社稷安危和宗庙覆亡，而是明确地揭示了这一思潮作为近代最具统摄力的意识形态本质特征：也就是欲戢列强鹰瞵鹗视之态，以纾华族豆剖瓜分之祸，唯有发挥本民族种种特性，合其权以为权，合其志以为志，合其力以为力，“当以建民族国家为独一无二之义。”
——摘编自胡成《略论晚清民族主义思潮对边疆事务的构思》
根据材料并结合所学中国近代史的知识，自拟一个论题，并进行阐述。（要求：论题明确、合理，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）
材料一 中国古代社会治理的关键在基层治理。传统中国的正式官僚体制只能到地方州县一级，州县以下的基层社会则是以士绅、宗族等地方精英为主导的地方自治。中国自秦以后形成以地缘为特征的乡里组织是封建王朝国家权力向基层社会的延伸，是官府控制地方的重要工具，其职能主要是负责征派赋税徭役、掌管教化治安等。其他诸如公益活动、社会救助、水利设施等地方公共事务，则主要依托基层社会力量来完成。广泛存在于基层社会的宗族组织（族权）与地方势力（绅权），以及各类民间会社组织，在构建地方秩序方面发挥着重要作用。正是在以血缘、伦理、道德为基础的宗族与士绅的协助下，使得古代国家治理体系更加稳固而难以瓦解。
——摘编自杨国安《“天高皇帝远”?古代基层社会如何治理》
材料二 晚清西方列强的入侵使中国陷入了前所未有的危机中，国家必须从社会中汲取更多的资源以及进行社会动员。传统的乡村精英一方面需要充当国家收取税费、社会动员的先行官；另一方面作为乡村社会的领袖，族长、乡绅被认为是腐朽落后的封建力量，被受到西式教育成长的年轻一代的批判和反叛。以改造社会为目标的革命力量更是直接将矛头对准基层社会的宗法伦理体制，不断地通过斗争来瓦解宗法社会的经济、社会和政治基础。传统的乡村精英无法在基层治理中发挥原有的功能，逐渐退出了乡村治理的舞台。乡村社会的狠人、恶人、地痞等“土豪劣绅”便趁机登上了乡村治理的舞台，成为国家在基层的代理人。新乡村精英对基层资源的大肆汲取激化了基层社会的矛盾，基层社会逐渐失序。
——摘编自郭亮《家国关系：理解近代以来中国基层治理变迁的一个视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代基层治理的特点，并简析其原因。(2)根据材料一、一并结合所学知识，指出与古代基层治理相比近代基层治理的变化，并分析其影响。
材料一：先秦儒家思想中蕴含着丰富的生态伦理思想。孔子很早就认识到：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”他还强调：“断一树，杀一兽不以其时，非孝也。”孟子提出“时养”即大自然的运行规律和不可逆性，人们必须“不违农时”“勿夺其时”。荀子继承了孔孟尊天重道的思想，把“受时”与“治世”相统一。更为重要的是，荀子将孔孟儒学的“知天命—畏天命”的社会伦理思想发展为“知天命—畏天命—制天命而用之”的生态伦理思想，凸显了人类保护自然资源、使之用之不竭和永探生态平衡的生态伦理责任。
——摘编自任俊华《荀子的生态伦理思想审视》
材料二：20世纪中叶，资本主义世界的环境问题引起民众广泛的关注和忧虑，生态伦理学应时而生。施韦兹认为：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是个秘密，我们与自然中的生命密切相关。”利奥波德主张：“如果对待自然的态度全部以经济动机为出发点，那么在土地共同体中的大部分成员就会因为缺乏经济价值而被消灭。因此必须修订伦理标准，使之从经济学向生态学过渡，这既是土地伦理的全部内涵，更是看待人与自然关系的伦理标准。”利奥波德的土地伦理思想作为扩展的伦理学的一个方面，是现代生物中心论的或整体主义的伦理学的最重要的思想源泉。
——摘编自曾建平《西方生态伦理思想探究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中西生态伦理思想的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析导致中西生态伦理思想不同的原因，并指出中西生态伦理思想的积极作用。
材料 关于印刷术之起源，曾有两种尖锐对立的意见。在19世纪和20世纪开头二十年的资产阶级的历史资料中占有支配地位的观点，认为印刷技术完全是欧洲人独立的发明。相反观点的代表者则说：印刷术之发明并不在欧洲，而是在东方，远在传入欧洲以前中国已有印刷术了。伏尔泰也说：“他们（中国）发明了印刷术。在中国，在木板上刻方块字的工艺更为完善。”随着时代的进步，更有学者认为可为中国是印刷术祖国的完全无可争议之证据的，就是第10世纪到第12世纪所出版的中国的古版书之存在。许多东方历史专家，特别是中国学学者，一致断然主张，印刷术在中国盛行，远较欧洲为早。
——摘编自于翠玲《民国时期中国印刷术研究的视野与思路》
就材料中关于印刷术起源的不同观点，进行合理的历史解释。（要求：表述成文、主旨明确、史论结合、逻辑清晰）
材料一 春秋时期，晏婴说：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也”。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”，认为周礼能“辨君臣上下长幼之位”、“别男女父子兄弟之亲”；孔子首次提出“性相近，习相远”的命题。在他看来，人在其本性上原本相差无几，只是由于后天习俗的不同导致彼此道德品质的差别。因此，孔子认为，要想达到“仁者”的理想境界，关键在于个体的内心自觉，“我欲仁，斯仁矣”。在中国传统文化中，更侧重于要求社会关系双方对已克制权利的索取、对人克尽义务的相互性。《中庸》认为“诚”是“天之道”，人必须“以诚载道”方能与其他人和谐相处，并认为“民无信不立”，必须“言而有信”、“敬事而信”方能立足社会。
——摘编自周庆玲《中国传统文化的现代思考》
材料二 西方文明发源于古希腊，得天独厚的地理位置让西方文明充溢着追求自由、敢于冒险的海洋精神。因而，西方文化从源头上就与中国传统文化中的封建保守思想存在根本的差别。西方人更加向往独立与自由。他们认为世界万物一切价值虽不必然为人所创造，但都是人所经验可及的，个人具有最高价值，社会只是达到个人目的的手段；每个人都具有平等的权利，个人利益高于一切。西方人还倡导通过个人奋斗和竞争实现个人价值，强调自主、自立、自我奋斗。“人是生而自由的”，“确信和崇尚人类合乎逻辑地推理能力和在此基础上分析、解决各种问题的能力”，主张“知识就是力量”，宣扬“科学万能”等。
——摘编自孙兰英陈嘉楠《浅析社会主义核心价值观对中西方传统价值观的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳先秦时期先哲提出的有关社会价值观方面的主张，并分析这些主张的意义。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代中国相比，近代西方社会价值观的特点，并简析其成因。
材料一 明朝建立时面对的是一个多元的世界，大规模的国际性联系还未建立。15世纪郑和的远洋探险，没有给世界留下中国有潜在性的、挑战性的印象。16世纪区域经济的不平衡性繁荣使明王朝在周期性规律的支配下逐渐失去行政有效性。17世纪时，西方传教士的到来并未使精英群体认识西方文明崛起的国际竞争含义，自然灾害、战争、改朝换代吸引了主要注意力。18世纪，清王朝的建立完成了中华文明地理空间与行政版图的重合，这一成就强化了统治者的安全感，却也进一步加剧了对外部世界的忽略。经济的繁荣增强了这种心理倾向，与西方的局部接触也就此中断。19世纪中期，当中国与西方直接接触时，被动挨打的局面已是历史的必然了。
——摘编自赵轶峰《“大分流”还是“大合流”明清时期历史趋势的文明史观》
材料二 “东西大分流”是指，东方与西方在很长时间里没有什么差别，但后来西方逐渐崛起（被称为“欧洲奇迹”），然后称霸世界，而东方却一蹶不振。在具体分析西方是如何从危机中走出来之前，要先明确现代西方成长的三条基本线索，建立起西方近五百年走向的基本框架：第一条线索是国家崛起，基本政治框架的重塑：第二条线索是社会崛起，新的二元结构形成：第三条线索是市场崛起，资本主义飞速成长。这三条线索不是齐头并进的，它们有时合作、有时撕扯、相互缠绕、相互塑造，每条线索都存在几种不同的细分模式。顺着这个思路可以推测出，现代化的实现路径其实有很多种。
——摘编自李筠《西方史纲：文明纵横3000年》等
(1)根据材料一，概括明清时期的历史特征，并结合所学分析其历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析“欧洲奇迹”产生的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，评价“东西大分流”的观点。
