1 . 有学者指出，商代法律是在继承夏代“奉天罚罪”思想的基础上形成的，是根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思。据此可知，商代

A．沿袭了夏代的官僚体制	B．政治领域神权色彩较浓厚
C．民众普遍崇信天神意志	D．统治者借助神权实现集权

2 . 古代中国上至皇帝下至地方官吏都撰写祈雨文。其内容主要是向诸水神诉说旱情的严重，向神灵祈求怜悯天下苍生及时降雨。宋祁的《北岳祈雨文》提到“臣日自省，不知所就，惟身多罪，蔽暗懦愚，非帝所赦，不敢逃诛，斯民何辜。”由此可知祈雨文

A．是浪漫主义文学的代表	B．体现了悲悯的人文精神
C．是重农抑商政策的反映	D．缓解了尖锐的社会矛盾

3 . 商代国家事无大小，都要通过占卜。祝、宗、卜等神职人员对军国大事起着重要作用；西周时期，司巫在国家机构中的地位较低，明保、明公等宗教官职在政权机构中已不复见。神职人员地位的降低

A．适应了周代统治者的需要	B．说明周代摆脱了神学的束缚
C．有效防止殷商贵族的叛乱	D．反映了商与周矛盾不可调和

4 . 夏启发兵讨伐有扈氏，大战于甘。战前，启作《甘誓》，称“有扈氏，威侮五行，息弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”夏启此举旨在

A．维护君主专制的政治伦理	B．强调其统治的合法性和权威性
C．宣扬其“敬天保民”的思想	D．强化鬼神在人们心中的神秘感

5 . 在商代早期的甲骨卜辞中，“帝”的卜辞较多，其含义往往指“天神”。到商朝末期，“宗”类卜辞的增加，“帝”逐渐消失，“帝”成为先王的祭称。这反映了

A．宗教祭祀仪式简化

B．宗法嫡庶关系确立

C．人的主体意识增强

D．天人合一理论成型

6 . 甲骨文记载，商王鼓吹“帝”是王的祖宗神，王是“帝”的嫡系子孙。这说明

A．神权与王权紧密结合	B．商王的权力高度集中
C．商王的权力大于神权	D．宗法制主导政治统治

7 . 商代具有恐怖威慑、狞厉神秘力量的兽面纹处于青铜礼器纹饰的中心，但到西周中晚期后，复杂的兽面纹变得浑朴简小，由器物的主体退居到器物的足部，仅为附饰。春秋战国时，逐渐退出历史舞台。兽面纹的变化主要反映出先秦

A．礼器纹饰功能的质变	B．从重天敬鬼到敬德保民
C．民众审美标准的嬗变	D．青铜礼器偏重实用功能

8 . 《诗经·生民》记载：“夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女简狄吞玄鸟卵生契；周祖姜嫄踩巨人脚印生弃。”这些传说

A．是研究早期社会的可靠史料	B．表明王权具有迷信神秘色彩
C．说明早期政治制度具有连续性	D．有利于促进中华民族文化认同

9 . 据《尚书》等文献记载，周人以“小邦周”战胜“大邑商”后，对夏、商以来的天命观进行了改造，提出了“天命靡常，惟德是辅”的天命论。该理论

A．实践了孔子以德治民的理念	B．改善了西周的民生状况
C．阐释了新政权的合法地位	D．为后世稳定发展提供借鉴

10 . 商人不仅沿袭了夏人创造的青铜合范铸造技术，而且继承和发展了青铜礼制以及铸刻族徽的文化习俗。周族则通过与夏人和商人联姻实现了彼此血终上的融合认同。春秋早期，单一家族组织的族徽最终消亡。上述变化反映了

A．礼乐制度得到了传承	B．分封制成为核心制度
C．宗法制度的逐渐形成	D．夏商周三族融为一体