2 . 按照传统王朝兴衰来看，秦朝和蒙元的兴起应该称之为“治世”，但是黄宗羲却认为秦、蒙元是典型的乱世，因为在其统治下民众的生活更加地困苦。这说明黄宗羲（     ）

A．继承发展了儒家传统民本思想	B．否定了封建君主专制制度
C．顺应了新生产关系发展的要求	D．带有狭隘的民族主义情绪

3 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料   明末李之藻、徐光启等学者接受西学，与传教士合作翻译西方天文数学、农学水利等书籍，他们看到西学与中学之间在自然科学乃至宗教、道德方面体现出来的某些相近、相合或相通之处，由此得出“东海西海，心同理同”的看法。清代初年，一些学者自觉不自觉地由中学西学相通相合的看法，转向“西学中源”说，即认为西学出于中国，中国文化是西方文化之源。真正推阐、论证“西学中源”之说，使之系统化、定型化，并对当时及其后世产生深远影响的，是康熙时期的梅文鼎。梅文鼎借用了明末以来学者猜测西学与古代中学关系的说法，即“天子失官，学在四夷”。他解释说，中国远古时代，天算之学十分发达，尧命“仲、叔分宅四方，以测二分二至之日景，即测里差之法也”。与此相应，传教士出于其自身的目的，在利用科学技术作为传教手段之时，也有意迎合中国知识界“西学中源”的说法，把西方代数学（AIgebra）的译名“阿尔朱巴尔”直接解释为“东来法”，也称之为“中国法”。传教士的这一做法，得到了清廷最高统治者的赞赏。康熙帝说：“夫算法之理，皆出自《易经》。即西洋算法亦善，原系中国算法，彼称为‘阿尔朱巴尔’。不仅西洋算法出自东方，就连西洋历法也同样得自中土。”在统治者的倡导之下，“西学中源”说不仅成为定论，而且成为当时知识界看待西学和中西文化关系的主流观点。

——摘自国学网（节选）

根据材料结合所学，指出“西学中源说”提出的背景。对于“西学中源”说，你有什么样的看法，或者说你是如何评价“西学中源”说的？

4 . 晚明时代，社会一时尽弃实学，谈良知者满天下，出现了士大夫阶层公开蔑视传统礼法和忠君节义观念的现象。“人人皆有良知”“人人皆可为尧舜”的学说被不断发扬光大，甚至出现了“君父可以不恤，名义可以不顾”的思想主张。这一变化所依托的主要条件是（     ）

A．专制皇权的强化	B．社会主流思想的嬗变
C．社会经济的变迁	D．知识精英阶层的觉醒

6 . 明人王丹丘在《建业风俗记》中记载：“正德中，士大夫有号者十有四五，虽有号，然多呼字。嘉靖年来，束发时即有号。末年，奴仆、舆隶、俳优，无不有之。”这反映出明朝后期（     ）

A．注重伦理教化	B．等级秩序受到冲击
C．倡导个性自由	D．社会主流思想异化

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   在儒家国家学说的指导下，各级官员都要受到“忠君保民”信条的约束。他们分处在从中央到地方的各级机构上，执行统一的中央政府的号令，但在贯彻过程中又不需要事事请示，而往往是按统一的儒家国家学说处理大量日常事务，从而自动地对各地区实行控制调节。实际上，历代中国政治家对这种特大系统组织方式亦有较为明确的意识。儒家国家学说的“强干弱枝，大本小末”的原则，很符合控制论关于分层控制和组织的原理。

——摘编自金观涛《兴盛与危机——论中国封建社会的超稳定结构》

阅读材料并结合所学知识，选择一个中国古代封建王朝，阐述儒学发展对该王朝的影响。(要求：观点明确，史论结合，表述清晰。)