材料一：《百科全书》由狄德罗主编，汇集了伏尔泰、卢梭等150余位作者，来自包括贵族、教士、法兰西学院院士、作家和平民等社会的各个阶层。全书涉及政治、经济、历史、神学、哲学、博物学、物理、数学、军事以及手工技艺等多个学科。全书71818个条目分两大部类，第一部类是倡导宽容，反对宗教压迫；第二部类则是除旧布新，摆脱蒙昧状态，倡导平等、实现社会公平。为完成两大主题，《百科全书》在内容上对自然科学与人文学科都予以充分重视。《百科全书》中还收录了一些虚拟条目——为推行自身的观点或主张甚至可以凭空杜撰某些条目。但这类条目有效地配合了《百科全书》完成“倡导宽容”、“除旧布新”的任务。此外，《百科全书》的文本中包含了很多涉及中国的条目。法国大革命前，《百科全书》共出版6个版本，印刷发行大约2．4万套。
材料二：《四库全书》编纂成员主要是纪昀领街的四库馆臣360余人，全书延续了自晋、隋以来的经、史、子、集四部分类法，几乎涵盖中国古人的全部智慧结晶。在全书中经学、史学以及文学等人文学科占据了绝大部分比重。《四库全书》中还收录了多部欧洲人的著作，如熊三拔的《泰西水法》等，初步介绍了近代地理、科技等方面的知识。《四库全书》编成之后，乾隆帝下令由人工抄写7部，分藏在六个地方，长期束之高阁。
——以上材料均摘编自林硕《从<四库全书>与<百科全书>比较透视十八世纪中欧文化差异》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括法国《百科全书》与中国《四库全书）的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析大型文化典籍的编纂对文化发展的意义。
材料 郑以伟（1573-1633年），江西上饶人，万历年间中进士。其座师冯琦及同年多人均与传教士有交往。万历三十二年（1604年）结识利玛窦并见到了其寓所的世界地图、西文书籍等，其中地圆说对他触动尤大。他对西学的认知，集中体现在《泰西水法》序和《七克》序。《泰西水法》由意大利籍耶稣会士熊三拔和徐光启合作完成，主要记叙取水、蓄水之法，是传入中国的首部西洋农田水利技术专书。郑以伟《泰西水法》序充分肯定了书中取水具的实用价值，同时质疑了亚里士多德“四元素说”。《七克》为西班牙籍耶稣会士庞迪我所撰，宣扬“谦让以克骄傲”等，寓道德训诫于故事、寓言中，颇受欢迎。郑以伟为《七克》所撰之序，一方面肯定其收拾世道人心的功用，另一方面，也提出了自己的见解，认为天主教“七克”不如周敦颐“主静”说触及根本。
——摘编自陈拓《晚明内阁阁臣郑以伟与西学》
(1)根据材料并结合所学知识，简析郑以伟传播西学的条件。
(2)根据材料并结合所学知识，概括郑以伟传播西学的贡献。
材料 《农政全书》有种植，桑蚕，水利等分类，共70万字，6万字是徐光启个人亲身经历所写。总结了之前的农业著作和当代著作，提出了个人见解。
《农政全书》传入朝鲜、日本，在日本大饥荒时期起到积极作用，在日本进入农业现代化仍使用《农政全书》，促进日本发展了现代有机农业，在日本发展现代农业时，仍起到借鉴作用。
传入法国，法国人写《中华帝国史》英国，促进当地丝织业发展。传入俄罗斯，翻译这本书，传播了中国桑织技术。
——《科学技术史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括《农政全书》特点；说明在国外传播及作用。
(2)根据材料并结合所学知识，说明明清中国古代科学技术状况的认识。
材料一 明清之际的中西文化交流，是作为“上帝的使者”兼“文化大使”的耶稣会士，直接在中西双方架设了一座文化交流的桥梁。就来华的耶稣会士而言，当他们面对地域广阔，物产丰富，国家统一，经济与军事实力相对较强大的东方大国，而明智地认识到，唯有遵循“恪守中国的法度”礼俗，方能有在华立足安身的机遇。大量西书的传入，使得明末清初出现译书热潮，这些译著是当时中国知识阶层吸纳和摄取西方科学文化的重要源泉。与此同时，耶稣会士也把中国传统的思想文化输入欧洲，儒家思想在欧洲广为流传，对当时法国启蒙运动影响极为深刻。入清以后，清帝成为中西文化交流的组织者和参与者，为维护“华夏中心”的传统观念和“天朝上国”的地位，清廷竭力推崇明末以来逐渐形成的“西学中源”观念。1837年后，为清廷效力的传教士遂告绝迹，西方文化在中国的传播遂归于漫长的沉寂。
—摘编自马骏骐《明清之际中西文化交流的特质》
材料二 鸦片战争爆发之前，英国曾经派遣使团来到中国，以期达到通商的目的，而乾隆皇帝却拒绝了这一使团有关开商埠减课税的要求，理由是天朝物产丰盛，没有与他国通商的需要。回顾两者的社会背景，英国此时是完成了工业革命的资本主义社会，而中国仍然留在封建社会不发达的经济形态中。英国屡次派遣使团来华的过程中，都在觐见皇帝之时发生冲突，即三跪九叩之礼。鸦片战争中国战败后，清廷中一部分有识之士开始觉醒，开始了解、接受西方文化，更全面地关注到西方国家的政治制度、地理历史、科学技术、经济贸易等。这对中国传统文化造成巨大的冲击力，并使中国传统文化开始转型。
—摘编自赵君尧《鸦片战争与近代中西文化冲突》
(1)根据材料一，概括明清之际中西文化交流的特点,并结合所学知识，指出明清之际西学传入对中国的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析鸦片战争前后中国对西方文化态度的转变及原因。
材料一 明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全图》；数学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》；此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。
———摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》
材料二 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。
———摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》
材料三 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
———习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初西学东渐的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对中华文明兼收并蓄的认识。
材料一 明末清初，随着传教士东来，中国首次正式接触“西学”。随着经世致用的实学思潮兴起，中西文明对话的渠道得以打开。西方传教士们带来的部分西方近代科技使徐光启、李之藻等思想趋新的士大夫产生浓厚兴趣，他们认为：“秘义巧术，乃得之乎数万里外来宾之使。”徐光启与来华的传教士利玛窦一起将西方数学的经典著作《几何原本》译成汉文，翻开了中西数学交流的第一页。在这一时期，西方的天文、地理、医学等也由传教士相继引入中国，中国一度出现了学习“西学”的热潮，并取得一定成绩。
-摘编自骆利红《明末清初的“西学东渐”论述》
材料二 随着海上新航路的开通，输往欧洲的中国商品大大增加。中国商品所体现的高超的制作技巧和优雅的艺术品位，令欧洲人为之震惊。欧洲人对中国有了初步认识之后，中国人的信仰就成了欧洲人关注的焦点之一。许多报道都指出，中国人虽然不信基督教，却因尊奉儒家规范而养成了高尚的道德和良好的习俗，这就意味着，上帝的启示绝不是道德的唯一源泉。在传教士所提供的素材中，欧洲思想家们还看到了他们所追求的开明专制主义。伏尔泰以钦美的口吻写道，在中国“一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。”他们把中国的政治体制视为欧洲国家应该追随的榜样。
-摘编自张顺洪等《明清时代的中国与世界》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出西学东渐的历史条件。
(2)根据材料二，概括东学西传的主要内容。
(3)根据材料并结合所学知识，简析明清时期中西文化交流对世界历史发展的推动作用。
材料 王贞仪（1768～1797），字德卿，生于江宁府上元县（今南京），祖籍安徽天长，是清代著名的女天文学家、算学家。其祖父为宣化太守王者辅，精通历算，藏书丰富，王贞仪跟随祖父学习天文、历法和数学。年少时随家人游历多地，每遇良师益友。她不仅阅读中外天文著作，还长年坚持夜观天象，日算星辰，日积月累，取得了丰富的理论知识和天文数据资料。她对西洋传入的天文学是一分为二的，认为“西历虽至密，亦未能言概准。”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是。”她还积极宣传阐述哥白尼的“日心说”，自己制作实验仪器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并写下了《月食解》。她还总结了中国古代数学成就和西方筹算法，写下了当时的科普书《勾股三角解》《历算简存》《筹算易知》《象数窥余》等。她还把梅文鼎的《筹算原本》加以改编，用浅显语言和简易方程表达深奥道理，使学者能朝得其书，暮能明算。
——摘编自章梅芳《王贞仪：为科学发展奠定基础的天文学家》等
(1)根据材料，概括王贞仪取得的成就。
(2)根据材料并结合所学知识，分析王贞仪取得成就的原因。
材料 徐光启认为象数之学乃是有度有数之事的基础，强调因数以明理的观念，试图通过翻译《几何原本》从科学方法论层次来教偏理学“虚玄时妄之说”的倾向。徐光启还在天津建立农业试验场，利用西方技术将南方水稻种植在高纬度地区，并将甘薯引进天津以解饥民之饿，宋应星提出“穷究试验”“凡事皆须试验而后详之”的实学思想，他认为任何科学知识都要亲身实践，以达到知行合一。王微认为西方科技巧器甚多，在选取上必须以关乎百姓日用为宗旨，国家急需为先务。李之藻认为中学、西学各有所长，不能相互遮蔽，而是要兼收并蓄，以求会通一二，以彰显文盛。
——摘编自李敬峰《晚明“四贤”的科技思想及其历史意义》
(1)根据材料，概括晚明时期科学思想的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，分析这一时期科学思想产生的背景。
材料一 唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素……敦煌文化成为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文明体系交汇融合的结晶。“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就是一个缩影……通过丝绸之路，各国的政治、军事、经济、文化、宗教等实现了交流和对话；通过丝绸之路，中国走向了世界，不同文明实现了交流互鉴。
中华文明以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，不断吸收借鉴域外优秀文明成果，造就了独具特色的敦煌文化和丝路精神。季羡林先生说过：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。”
——摘自新华网
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向经世致用思想方法的转变……明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐。葡萄牙在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输往欧洲。一些传教士推介孔子思想的同时，将儒家经典如“四书”及《周易》《书经》《孝经》《诗经》《札记》等翻译为西文出版。葡国传教士曾德昭的《大中华帝国志》，全面介绍了中国历史、地理和思想史等方面的情况。
——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史（第四卷）》与林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出敦煌文化成为四大文明交汇融合结晶的原因及价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括东西方文化交流的特点及影响。
材料一 利玛窦的意大利姓名是玛泰奥•利奇（Matt Ricci），为了带上中国姓名的韵 味,他自称姓“利”名“玛窦,••••••在服饰方面，利玛窦••••••改服儒士长衫，以优游于士大夫 群中••••••洞悉中国内情的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正植根于 中国土地，最要紧的是和学术阶层相联络••••••有必要以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引 起士大夫的注意和敬重。
材料二
| 时间 | 事件 |
| 1669 年 | 康熙帝命传教士南怀仁主持钦天监 |
| 1678 年 | 康熙帝致信教廷，要求派遣具备数学、医学、天文等方面知识的传教士来华 |
| 1704 年 | 教皇克莱孟十一世禁止中国基督徒祀孔、祭祖 |
| 1707 年 | 康熙帝下令驱逐传教士多罗等人 |
| 1717 年 | 康熙帝下令礼部禁止天主教在华的传播 |
| 1724 年 | 雍正帝诏令全国驱逐西方传教士，勒令教徒弃教 |
| 1784 年 | 乾隆帝下令发动对教士、教民的全国性大搜捕 |
| 1805 年 | 嘉庆十年大教案，严禁传教士由澳门潜入传教 |
——整理自樊树志《国史概要》
材料三伏尔泰在中国发现了 一个“新世界”，这个“新世界”的伟大，已经不在器物，也不仅 在制度，更重要的是思想观念。它具有新的精神和新的文明，成为他致力于改造法国社会的 政治理想，成为他激励赞赏和追捧的一个文化榜样。伏尔泰对中国的热情，对孔子的赞颂, 不仅是他个人的喜好,而且是当时整个时代的文化风尚。在许多启蒙思想家眼中，孔子是他 们的理想和典范。
——摘编自武斌《孔子西游记：中国智慧在西方》
(1)根据材料一，概括利玛窦易名改服、积极引介西学入中国的原因，并结合所学举出两例明 末清初“西学东渐”的成果。
(2)根据材料二，指出清政府对传教士态度的变化。结合所学,分析当时清政府态度变化的 原因及其所造成的后果。
(3)根据材料三，结合所学，请从器物、制度、思想三个角度举例说明中华文化对欧洲的影响, 试析伏尔泰“赞颂和追捧”中华文化的原因
