材料一 从11世纪中期开始，欧洲社会经历了一场多方面文化知识的复兴，这种知识活动的激增在12世纪达到了高潮。日耳曼人的入侵使希腊罗马文化在欧洲大陆几乎泯灭，但幸运的是古典文化的丰富遗产被修道院的修士抄写保存下来，许多修道院都设立图书馆来保存这些书籍。基督徒收复西班牙之后，大批知识者开始翻译和研究阿拉伯人的著作。西西里国王祖孙三代对科学怀有浓厚的兴趣，命令学者完成了大量翻译工作。 “12世纪的文艺复兴”正是从这些源泉中获得了生命力，成为西欧学术进一步发展的基础。
——摘编自李艳玲《西欧中世纪的大学与社会》
材料二 永乐五年(1407)，明成祖朱棣应馆臣之请，为《永乐大典》题序，曰： “逸秦有燔禁之祸，而斯道中绝；汉兴，六艺之教渐传，而典籍之存可考，由汉而唐，由唐而宋，其制作沿袭，盖有足征；然三代而后，声明文物所可称述者，无非曰汉唐宋而已。洪维我太祖高皇帝，膺受天命，混一舆图，以神圣之资，广述作之奥，兴造礼乐制度，文为博大悠远，同乎圣帝明王之道。朕嗣承鸿基，动思缵述，尚惟有大混一之时，必有一统之制作，所以齐政治而同风俗，序百王之传，总历代之典。”
——摘编自(明)朱棣《永乐大典》序
材料三 1990年5月， 《中华大典》的编纂被批准立项，这部新型巨大类书，是新中国成立以来最大的一项文化出版工程。历代类书，因受时代或观点局限，应收而未收的典籍不少， 《中华大典》无论在资料收集方面，还是在成书的规模上，都将大大超过它们，并且尽量收入经过整理的古籍版本和考古学的新成果，以及散失在国外的珍贵典籍。 《中华大典》参照现代科学的分类方法，将内容尽可能纳入现代科学分类体系之中。新中国建国以来，对古代文化典籍在版本的选择、校勘、标点等方面有很大提高，众多党和国家领导人也对编纂《中华大典》给予了充分肯定和支持。
——摘编自宋应离等《中国当代出版史料》
(1)根据材料一指出“12世纪的文艺复兴”产生的“源泉”。(2)根据材料二并结合所学知识，总结明成祖编纂《永乐大典》的理由。
(3)根据材料三概括《中华大典》编纂的特点，并结合所学知识分析《中华大典》编纂的意义。
材料 “印者，信也”。方寸大小却具有特殊的社会功能，蕴含着丰富的历史文化价值。比如，古代私印通常用作“祈祥厌胜之配饰”，战国、秦汉时人们就会择言语制成印章，汉代曾流行在正月卯日佩带刚卯、严卯双印以避邪痛的风俗。
——摘编自沙孟海《印学史》
从材料中提取信息并结合所学知识，指出我国古代印章所具有的功能或价值，并进行简要阐述。（要求：功能或价值不少于三种，且不得与材料中的“祈祥厌胜之配饰”重复，分别阐述：史实准确，逻辑清晰）材料 上海开埠后，逐渐成为各国冒险家的乐园，最多有来自58个国籍的移民。最初闯荡上海滩的以男性单身移民为主，到1910年男女比例差距大大缩小。随着太平天国运动的结束和伦敦、孟买的金融风潮的发生，外国移民数量也随之陷入低迷。随着上海对外贸易的发展，租界人口又增长起来。租界的人口密度远高于华界，法租界的人口密度更高。外国移民创办的学校首开现代教育之风气，还凭借报纸刊物的发行、出版机构的建设、广播电台的宣传等手段，由浅入深地在上海传播新的思想观念。作为一个中西文化交汇的移民城市，上海的宗教文化显示出十分复杂和丰富的局面，由西方天主教、基督教作为示范，宗教积极参与社会慈善事业。现代体育运动、休闲公园也跟随外国移民的步伐而来。在上海华人的努力下，乐园最终向华人开放。
——摘编自张晓慧《近代外国移民与上海城市文化的发展（1843~1937）》
(1)根据材料，归纳近代上海外国移民的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简评近代外国移民对上海的影响。
1763年以前，欧洲人对中国文明的影响是微不足道的，但欧洲人对他们在君士坦丁堡、德里和北京看到的东西印象非常深刻。17世纪，欧洲知识分子正被传说中遥远的中国文明的许多详细的报道所强烈地吸引住。他们得知中国的历史、艺术、哲学和政治后，完全入迷了。中国由于其为政府部门选拔人才的科举制度、对学问而不是对军事才能的尊重以及精美的手工艺品等，开始被推崇为模范的文明。例如，伏尔泰（1694-1778）用一幅孔子的画像装饰其书斋的墙，而德国哲学家莱布尼茨（1646-1716）则称赞中国的康熙皇帝是“如此伟大、人间几乎不可能有的君主……”。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
根据材料并结合所学，提炼作者观点并结合16—18世纪中华文化在欧洲传播的史实加以阐释。材料一 郑氏先祖郑绮为郑氏“义门”同居一世祖。 《宋史·孝义传》中记载“郑绮……善读书，通春秋谷梁学，以肃穆治家，九世不异爨(烧火做饭)”。母亲张氏四肢瘫痪，郑绮“抱持就厕便溲三十年如一日”。临终前郑绮发誓： “吾子孙有不孝不悌不共财聚食者，天实殛罚之。”
——摘编自浙江日报《浦江郑义门，家的精神》
材料二 郑文嗣，婺州浦江人。其家十世同居，凡二百四十余年，一钱尺帛无敢私。至大(年号)间表其门。文嗣殁，从弟大和继主家事，益严而有恩……冠昏丧葬，必稽朱熹《家礼》而行执。虽尝仕宦，不敢一毫有违家法。……宗族里闾， 皆怀之以恩。
——摘编自《元史·孝友传》
材料三 郑濂，字仲德，浦江人。其家累世同居，几三百年。……弟文融，字太和，部使者余阙表为东浙第一家。郑氏家法，代以一人主家政。文融至渶，皆以笃行著。 文融著《家范》三卷，凡五十八则……共相损益，定为一百六十八则，刊行焉。
——摘编自《明史·孝义传》
(1)根据材料，概括指出浦江郑氏被称为“义门”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析“义门”存续的意义。
材料一 中华民族“作为一个自在的民族实体”是数千年的历史演变所形成的，但“作为一个自觉的民族实体”则是近代中国人民在与西方列强的斗争中出现的。经过百年抗争，“中华民族实现了从自在到自觉的伟大转变”。这一“伟大转变”既是中华民族在挨打受辱中奋起抗争、不断觉醒、由被动转为主动的历史过程，又是中华民族走向精神独立、凝聚共同体意识、自觉构建多民族统一国家的历史过程。
——摘编自张可荣、刘奕汝《从自在到自觉的伟大转变——近代中华民族觉醒与共同体意识形成》
材料二 1901年，梁启超在《中国史叙论》一文中首次提出了“中国民族”的观念。1902年，梁启超又在“中国民族”的基础上正式提出了“中华民族”的观念。同年，他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，第一次使用了“中华民族”一词。1904年，梁启超在《历史上中国民族之观察》等文中，多次提到“中华民族”，并就“中华民族”自始是单一民族还是由多民族混合而成，如果是由多民族混合而成，则有无“最重要之民族”以及“最重要之族为何”等问题进行了考察。
——摘编自郑大华《中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒》
综合材料并结合所学知识，简述近代中国历史上中华民族观念形成与发展的过程，任选一个或多个影响中华民族观念形成的因素，自拟观点，并加以说明。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）材料一 孔子周游列国以后，回到鲁国开始整理文化（典籍）。因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面的，周代王朝的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜。
——摘编自南怀瑾《论语别裁》
材料二 新文化运动过程中，梁启超、梁漱溟等人主张传承中华优秀传统文化，反对全盘西化，主张中西文化有机调和，批判性吸收借鉴西洋文明，才是中国文化的根本出路。
——摘编自李世坤《试析近代文化复兴思潮的历史演变及其时代价值》
材料三 20世纪90年代末以来党提出的政治文化里面，民族传统文化的内容作为口号越来越多地出现，这个变化我称之为“再中国化”。“再中国化”的意思是说更自觉地利用中国优秀传统文化的资源作为正能量，我觉得这个转变很重要。
——摘编陈来《陈来讲谈录》
根据上述材料并结合所学知识，围绕“中国传统文化”，自拟论题，并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，语言精练）材料 西进运动1.0版本是指美国在北美大陆由东向西不断拓展、移民和大规模开发西部疆域的过程，涉及的疆域东自阿巴拉契亚山脉，西至太平洋沿岸，从18世纪末到20世纪初，历时一个多世纪，奠定了美国发展壮大的基础，让美国从地处一隅的小邦，变成一个泱泱大国。
但事实上，美国的“西进运动”并未结束，美国开始向太平洋西进，此为“西进运动2.0”版本。到19世纪20年代，西班牙的美洲殖民地独立，西班牙的太平洋时代告一段落，美国人意识到他们可以直接从北美大陆西面出发，进入太平洋，到达东亚。因此，美国便继续向西进，进入“西进运动2.0”时代。在2.0版本中，美国人没有在太平洋沿岸停留太长时间，很快就继续向西，并且踏上了东亚土地，东方对西方人的吸引力太大了。
一战结束后，“西进运动3.0版本”正式拉开序幕，“完全控制太平洋”的战略口号被唱响，太平洋战争后美国最终实现了这一目标，并于“二战”结束后不断深化。
“西进运动”结束了吗？美国佬一步跨越太平洋，准备去哪里？答案是一个问号，因为他那只脚还没有落地，但肯定在亚洲。于是产生一个严肃的问题：“西进运动”是不是现在进行时？
——摘编自钱乘旦《美国“西进运动”结束了吗？》
(1)根据材料并结合所学知识，阐明你对“西进运动”三个版本的理解。(2)结合世界史的相关知识，你认为“西进运动”结束了吗？
材料一 由北方移民建立的政权东晋和南朝，将中原的物质文明和精神文明等带到了南方，并给北方的非汉族政权带来示范作用。如北魏孝文帝改革朝仪的两位主持者，都是熟悉南朝典章制度的人物，改革的参照物也是南朝；秦朝至三国时，长江中下游地区的大部分土地和人口游离于汉族政权之外。永嘉之乱后，南迁的政权为了延续统治，不断扩大开发地区和设置新的行政区，汉族政权的实际疆域进一步扩大；北方移民的大量迁入和迅速繁衍，使得汉族逐渐成为南方地区的主体民族。
——摘编自葛剑雄《中国移民史·先秦至魏晋南北朝时期》
材料二 陕南原以种植小麦为主，移民的到来，使汉中水稻种植面积不断扩大，大米逐渐成为汉中、安康河川地带的主食，但远离汉江沿岸的很多地方仍然是米面共存或者更偏向面食。面食兼具南北，其中蒸面、热干面等具有荆楚色彩。米食除了米饭，以米制面也是一个特色，汉中著名的热米皮就是以大米粉蒸制而成，这是大米的面条化吃法。陕南山区在明清以前主要种植大麦、小麦、燕麦、荞麦和豆类，移民的到来导致苞谷和洋芋种植面积不断扩大，并改写了传统的五谷种植结构，其中苞谷糊汤是商州人的最爱，爱用辣椒、生姜、花椒、酿造醋、酸菜、泡菜等，汉中几乎家家户户都有泡菜坛子，这和湖南、四川人极其相似。汉中有“三天不吃酸，腿杆打闪闪”的俗语，在西南及两湖也有“三天不吃酸，走路打弯弯”“三天不吃酸，走路打转转”等说法，说明汉中与巴蜀、湖湘在饮食文化上有相通之处。
——摘编自田龙过《明清移民与陕南饮食文化的历史变迁》
(1)据材料一和所学知识，指出魏晋时期北民南迁促进民族交融的主要表现。(2)据材料二和所学知识，概括陕南饮食文化的特点，分析中国古代移民潮形成的原因。
材料一 中国医学史研究认为，甲骨文最早记载了中医学的内容。西周时期开始有了食医、疾医、疡医、兽医的分工。春秋战国时期，扁鹊总结前人经验，提出“望、闻、问、切”四诊合参的方法，奠定了中医临床诊断和治疗的基础。秦汉时期的中医典籍《黄帝内经》，系统论述了人的生理、病理、疾病以及“治未病”和疾病治疗的原则及方法，确立了中医学的思维模式，形成了中医药理论体系框架。东汉时期，张仲景的《伤寒杂病论》，确立了辨证论治的理论和方法体系。同时期的《神农本草经》，为中药学理论体系的形成与发展奠定了基础。东汉末年，华佗创制了麻醉剂“麻沸散”，开创了麻醉药用于外科手术的先河。明代李时珍的《本草纲目》，在世界上首次对药用植物进行了科学分类，创新发展了中药学的理论和实践，是一部药物学和博物学巨著。清代中期以来，特别是民国时期，随着西方医学的传入，一些学者开始探索中西医药学汇通、融合。
——摘自国务院新闻办公室2016年《中国的中医药》白皮书
材料二 1915 年，陈独秀在《敬告青年》中指出：“医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科。”
——摘编自《独秀文存》
材料三 鲁迅先生在为父求医的过程中，对当时中医的许多弊病产生了直观的认识，这使他成为了一位“反中医者”。鲁迅先生在作品中常常把中医治疗过程中常见的一些迷信、荒唐的手段和中国人无知、愚弱的陈旧国民性联系在一起。因此他对中医进行了全面甚至极端的批判。但是鲁迅先生也曾反复研究并且多次赞扬《本草纲目》，说是“古人所传授下来的经验，留给后人很大的益处”。他对其它中医的精华典籍也十分珍重。
——摘编自皮国立《医疗与近代社会——试析鲁迅的反中医情结》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代中医药学的特点并加以说明。(2)根据材料二、三并结合所学知识，指出陈独秀、鲁迅对中医态度的共同点及产生背景。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简析我国中医药文化的当代价值。
