材料 在氏族组织时代，以宗法制为内核的祭祀礼仪系统十分讲求身份层级的划分。这种礼俗间的分野、互斥，实则是贵族祭祀系统中的“位”（意为丛木标识的社祀）现菆象。庶民被拒于“位”外的同时，也造成了权力中枢同民间社会在意识管控结构上的隔菆阂、断裂。面对战国时代激荡的社会变局，商鞅吸纳秦地尚武的族群基因，他垫平贵、庶之分，明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。爵制下的秦国社会走入了臣民身份重新界定，阶层重新划分，国家专制权力得以成功介入基层社会，传统五等爵制维系下的贵族秩序变成了军功爵制下的新的信仰秩序。秦地的民间信仰也发生了由室家内祭向乡土外祀的转变，由宗族情感寄依转向了地域情感寄依，最终促成了郡县制帝国的形成。
——摘编自熊永《“菆位”于里社：战国秦地的民间信仰秩序统合》
（1）据材料，概括商鞅改革秦国爵制的措施，并说明爵制改革取得成功的社会基础。
（2）据材料并结合所学知识，简析商鞅爵制改革的积极作用。
材料一 （董仲舒）“（秦）用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。又加月为更卒，已复为正一岁，屯戍一岁，力役三十倍于古；或耕豪民之田，见税什五，故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重为贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。”
——班固《汉书·食货志》
材料二 纯粹法家以富国强兵为目标，他们所采取的是国家本位，而不必是王家本位。他们抑制私门是想把分散的力量集中为一体以谋全国的富强，人民虽然受着严刑的压迫以为国家服役，但不必一定为一人一姓服役，因而人民的利益也并未全被抹杀，人民的大部分确实是从旧时代的奴隶地位解放了。商君正是这种法家的成功的代表。
——郭沫若《十批判书·前期法家的批判》
（1）据材料一，指出商鞅变法的相关措施，并说明董仲舒的基本态度及意图。
（2）据材料二，简析商鞅的历史贡献。综合材料，指出影响历史评价的因素。
| A．大一统思想普遍存在 | B．民族矛盾十分尖锐 |
| C．统一趋势逐渐加强 | D．南朝局势相对稳定 |
材料 隋朝建立后，立即采取一系列恢复和发展社会经济的措施。在全国范围内实行自北魏以来行之有效的均田制，统一货币和度量衡；实行“大索貌阅”的户籍制度，采取“轻税之法”，减轻直接生产者的负担；将服役年龄由18岁提高至21岁，服役时间由每年30天缩短为20天，后又规定男子年满50岁者可以纳庸代役；户调从一匹（4丈）减为2丈；均田户始受田年龄仍然保留在18岁。为了防止官吏徇私舞弊，隋朝中央政府制订了具有赋役定额、免役标准、户等高低等指标的“输籍定样”，颁行各地，统一执行。由于隋文帝君臣励精图治，出现了令史学家称誉的“开皇之治”盛况。
——摘编自魏明孔《从义仓设置看隋代制度创新》
（1）根据材料并结合所学知识，概括隋文帝为恢复经济所采取的措施。
（2）根据材料并结合所学知识，简析隋文帝改革措施的历史影响。
| A．有着宗教情怀 | B．强调个人价值 |
| C．彰显民主精神 | D．体现公民平等 |
| A．中华文明多元一体 | B．青铜时代是人类文明的第一次高峰 |
| C．中华文化的地域性 | D．长江流域是中华文明最早的发祥地 |
| A．导致冗官问题 | B．强调金融管控 |
| C．涉及业务多元 | D．侧重军事领域 |
①其手工业的发展水平领先世界
②古蜀地区已同其他地区有文明的交流
③中华文明多元一体的显著特征
④长江流域亦是中华文明的起源地之一
| A．②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．①②④ |
| A．二战走向了战略反攻阶段 | B．德国的军事进攻态势受阻 |
| C．苏联夺取了战争的主动权 | D．反法西斯同盟力量的增强 |
材料 北魏前期，以女性血缘祖先和自然神祇为主要祭祀对象，保留较多鲜卑旧俗。孝文帝将尧舜禹等华夏先祖及汉、魏帝陵纳入北魏祭祀，将道武帝确立的五庙制改为七庙制，不断完善宗庙祭祀，确立起北魏宗庙祭祀体系；大力祭祀华夏圣君、比干、孔子，以“孝”为核心的价值观成为孝文帝社会教化的思想武器；通过频繁仪式性祭祀活动，将华夏先祖移植到北魏政治土壤中，与拓跋血缘祖先互为表里，完成了北魏政权正统地位论证。孝文帝以拓跋氏宗子和华夏正统接班人双重身份进行祭祀，昭示其正统嫡传的合法性，成功确立了以拓跋氏君权为核心的统治秩序，实现对社会的有效控制，推动了鲜卑族封建化。
——摘编自《北魏孝文帝祭祀活动研究》
（1）根据材料，概括孝文帝祭祀改革的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝祭祀改革的影响。
