| A．履行了与中国的同盟协定 | B．极力维护社会主义阵营利益 |
| C．受到了“冷战”格局的制约 | D．在美苏争霸中处于优势地位 |
| A．加速了殖民体系的瓦解 | B．奠定了现代国际治理体系的基础 |
| C．拓展了文明发展的道路 | D．强化了以欧洲为中心的国际格局 |
| A．中日之间贡赐贸易加强 | B．日本蚕丝织造业有很大进步 |
| C．殖民扩张危及中日商贸 | D．中国民族资本得到长足发展 |
| A．是一个民族历史文化的长期积淀 | B．有利于研究人类文明的演进 |
| C．是推动人类文明进步的根本动力 | D．有利于民族文化的集中展示 |
材料 历史上多用“酒池肉林”来形容商纣王的奢靡。《史记·殷本纪》记载：“大最乐戏于沙丘，（纣）以酒为池，县（悬）肉为林，使男女保相逐其间，为长夜之饮。”但在汉代之前的所有史书中，从未出现过商纣王搞“酒池肉林”的记载。西汉时期淮南王刘安组织编写的《淮南子》一书就为商纣王叫屈：“桀纣之谤，千岁之积毁。”东汉王充就曾经在《论衡·语增》中质疑过“酒池肉林”的真实性。民国时期的大学者顾颉刚先生统计，在《尚书》中纣王的罪名仅6条，到了西汉时期就变成了55条了。
不过殷商时期“酒池肉林”的说法，也并非空穴来风。《尚书》虽然没有提到“酒池肉林”，但是提到了殷人嗜酒的问题。《尚书》有多篇记录了周人批评殷人嗜酒，周公还为此发出了禁酒令（《尚书·酒诰》）。
有学者从民俗学角度对“酒池肉林”提出了其他解释：“酒池”是上古时期人们群聚饮酒、以水调节酒浓度习俗的反映。纣王的“酒池”就是兑酒的水池。“肉林”是上古时期裸体祭神习俗的反映。许多国家都曾经存在裸体祭神的习俗，直到二十世纪八十年代在我国云南红河某地区还有裸祭习俗。浙江省博物馆武林馆区收藏的春秋青铜屋，内有裸体乐师奏乐歌舞。有学者认为这是裸体祭祀仪式，按照这种解释，这个铜屋就是最真实的“肉林”。
请结合材料和所学知识，辨析“酒池肉林”的真实性。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰）
| A．经济走向持续低迷 | B．意欲退出全球治理体系 |
| C．缺乏大国担当意识 | D．不承认联合国合法地位 |
材料一 二战后苏联的目标是具体的，即占领领土。美国所追求的目标则是抽象目标或环境目标，它关心的是世界政治大环境。战后英美法苏对于欧洲的分区管制形成的“四大警察”理念是一种追求“双赢”的理念。而根据囚徒困境模型分析，安全感是达到“双赢”结果的基本要求。而战后美苏之间安全感从未存在过；不光是因为两极格局、东欧真空，更根本的是因为战后形成的两极力量不均衡，又不足以使一方完全支配另一方，因此弱的一方必然奋起而追之，而这又会导致强的一方产生更强的戒心。苏联作为极权主义国家，对美国天生就有戒心，因为其要控制信息的输入来维持政权的稳定。”所以，罗斯福的大国合作之梦从来就没有实现过，美苏最终还是从合作走向了对抗。
——摘编自袁茵《论冷战的起源——虚假均势、集权主义政体与冷战的爆发》
材料二 冷战结束后，全球治理出现众多问题，如资本的配置正在向那些具有资本垄断权利的国家集中；国与国之间以及国家之间内部贫富失衡问题严重；一些国家主张的所谓民主已经失去了真正的民主意义，导致一些国家和地区动乱；全球面临的生态平衡挑战非常严重等。随着美国霸权在国际体系中不断衰退和新兴经济体的陆续崛起，全球治理由霸权时代的垂直结构逐渐趋于扁平，一元化治理由于国际权力的不断分散开始走向多元的全球治理模式。
——摘编自刘长喜、毛博《全球治理之殇与中国方案》
(1)依据材料一，概括二战后美苏从合作走向对抗的原因。结合所学说明冷战格局下中国外交新思维的表现。
(2)依据材料二，分析当前全球治理中存在的问题，并结合所学指出全球治理的中国方案。
材料一 1924年，美国基督教来华传教士柯志仁（1876—1970年）出版了《蓝虎》一书，记载了他在中国福建地区狩猎老虎、鬣羚、野猪、野雉等动物的情形。柯志仁日常所猎获的动植物标本为美国的自然博物馆、大学等研究机构提供了重要的研究材料。以获取新奇生物为目的的考察活动主要是由美国的一些自然博物馆、大学和美国农业部策划，也有许多私人探险家自发进行。根据史料记载，野猪给当地农民生活带来巨大的破坏，每年都有大量野猪侵扰并破坏村庄谷物，许多小村庄因此被废弃，成为各种各样野生动物的理想巢穴。此外，在20世纪20年代初，福州地区还频繁发生“虎患”，柯志仁所掌管的四个教区最严重的一年有将近500人死于“虎患”。
材料二 民国初年，外国人在华狩猎几乎是“任意狩猎，毫无拘束”，刺激感十足，广州政府曾提醒注意外国人狩猎，认为“以持械行猎、每因不慎，小则践踏田禾，大则伤害人命，且于古迹之保存、鸟兽之繁殖，均极有关系”。据柯志仁回忆，他曾花很多时间去研究福州周边地区橄榄园和坟墓附近小树林里鸟类的生活，为了确定某只老虎的性别和尺寸，进入老虎最经常出没的一个巢穴，《蓝虎》和《华南的鸟类》二书便是其研究成果。此外，他记载了当地民众如何将虎骨视为有奇特作用的药材：小孩脖子上缠着沾老虎血的碎衣布可以预防麻疹或者天花，在有进攻性的狗面前挥舞沾老虎血的手帕可以威慑它们。
——以上材料均摘编自吴羚靖《民国时期美国传教士柯志仁在福建狩猎活动评析》
(1)根据以上材料并结合所学知识，分析柯志仁狩猎活动的特点。
(2)根据以上材料并结合所学知识，指出近代列强狩猎活动所产生的影响。
| A．王权与神权相结合 | B．借鉴融合东西方文明 |
| C．法老权威受到制约 | D．拥有较高的建筑水平 |
材料 朱剑凡，湖南省宁乡人。1902年，日本留学期间结识了华兴会黄兴、周震鳞等人。在他们的影响下，接受民主革命思想，积极参加留日学生的革命活动。
1904年回国后，次年将部分私家园林无偿捐出，创办周南女子学堂，为现在的湖南省长沙市宁乡一中和周南中学的前身，自任校长。在课程设置、教学方法诸方面引进西方体制，融合中西方特点，进行创新……1907年，清政府出卖路权，朱剑凡、徐特立等首先发动学生罢课，开湖南学界保路运动之先河。1919年，在湖南人民“驱张”活动中，朱剑凡团结教育界开展“驱张”斗争，并支持学生到街头宣传爱国，抵制日货。
在办学过程中，要求学生严格以“节制整洁、博爱忠恕、勤勉耐劳”为校训。教与学以开发智力、提高技能、强健体魄、规范品行为目标，使他们成为对国家社会有用的人才。向警予、蔡畅、丁玲、曹孟君、杨展等都出自其门下。
——改编自《二十世纪湖南人物》等
(1)结合材料及所学知识，分析朱剑凡兴办女学的原因。
(2)结合材料及所学知识，分析朱剑凡在教育方面的贡献。
