1 . 太平军从湖北进军南京的路上，“不信诸神及浮屠氏，遇寺观辄火之，目为妖庙”。占领南京后，实行严格的出版管制，一切“妖书邪说”均不得买卖藏读，同时大量印刷《天条书》等书籍，要求官民仔细阅读。太平天国的这一做法旨在（     ）

A．满足民众的反封建需求	B．践行新的文化政策
C．强化对民众的思想控制	D．破除宗教神学束缚

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代民本思想有多方面内容。孔子主张“节用而爱人，使民以时”。《论语·颜渊》中说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《孟子·梁惠王下》中最早提出“忧民”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。《荀子·大略》中说：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”唐太宗李世民专门写了《民可畏论》，强调国家的安危、存亡、兴衰、功业，均取决于人民。苏轼在《上神宗皇帝书》中说：“未论行事之是非，先观众心之向背。”朱熹说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”

——摘编自张弓《民本思想促进中华文明发展》

材料二

19世纪六七十年代，王韬等人关于民的观念呈现出新的气息。王韬提出：“故今日我国之急务，其先在治民，其次在治兵，而总其纲领，则在储材。诚以有形之仿效，固不如无形之鼓舞也；局厂之炉锤，固不如人心之机器也。”“治民之要，在乎因民之利而导之，顺民之志而通之。”王韬认为中国取士的方法必须改变，取士之法不变则无法产生真正的人才，必须改革学校制度，重视实学和政学。他把西方的君民共治看作国家富强的根本原因，因此他提出，中国要富强、要救贫，就必须开议院以通下情。

——摘编自韩丽雯《近代中国民本思想演变的机缘和桥梁——以王韬为例的思想史解读》

材料三

孙中山的民主革命思想是对传统民本思想的发展。“以民为本”是孙中山一贯的主张。从同盟会成立乃至在1924年国民党一大上改组国民党，其理论和实践活动无不体现着他对传统民本思想的发展。

——摘编自肖飞《孙中山民本思想探析》等

(1)根据材料一，分析中国古代民本思想形成和发展的意义。
(2)根据材料一、二，指出与中国传统民本思想相比，王韬关于“民”的观念的新发展，并结合所学知识说明其形成的有利条件。
(3)材料三展示了孙中山将传统民本思想发展为民主思想的历史逻辑。根据材料三，简述这一历史逻辑的史实依据。

3 . “斯堪的纳维亚半岛上发现的大批铸于7世纪至11世纪的穆斯林硬币，证实了穆斯林商人同北方国家的贸易。如此广阔的贸易交流，促进了银行业的高速发展，结果各主要城市都设有分行，在巴格达开的支票，可以在摩洛哥兑现。”材料反映了（     ）

A．法兰克王国金融发达	B．拜占庭帝国贸易范围已达北欧
C．阿拉伯帝国商业繁荣	D．奥斯曼帝国扩张促进经济发展

4 . 1863年，清政府因教案与法国交涉，请求美国公使蒲安臣推荐一部权威的国际法著作，蒲安臣即推荐惠顿的《万国公法》，并安排美国传教士丁韪良与文祥等4位总理衙门大臣商议翻译。次年，经总理衙门批准，由北京崇实印书馆印行300部，颁发各省督抚备用。这表明（     ）

A．中国学西方深入到制度层面	B．清政府关注国际交往规范理念
C．中国近代外交体制得以确立	D．封疆大吏的主权意识逐渐增强

5 . 光绪二十八年（1902年），杭州贡院附近的书商异常活跃，“已开设五十余家，兹又续开二十余铺”，所售书籍除《廿四史《九通》《纲鉴》等，《原富》《国富论》《天演论》等也成为书店畅销书。《新民丛报》（梁启超于1902年创办）等新报刊也被学子“一时竞购，大有洛阳纸贵之象”。该材料反映出（     ）

A．维新变法运动后续影响深远	B．新政教育体制改革新旧交织
C．科举取仕具有一定的务实性	D．进步力量开始主导文教事业

6 . 二战后，撒哈拉以南非洲的一半国家将殖民资产变成了国营事业，在银行、交通运输等领域增强了国有成分。同时，鼓励和保护私人资本，积极引进外资，逐渐形成以私有经济为主的混合经济制度，经济实现了较快增长。材料表明，战后非洲（     ）

A．探索适合国情发展道路	B．各国经济相互依存
C．努力构建社会保障体系	D．殖民体系彻底崩溃

7 . 13～14世纪西欧市政厅修建起来，上层为市长与市政委员的会议室，用于组织市民立法活动和执行法律，佛罗伦萨、威尼斯等地行会的领导者和城市新贵族还在此举行舞会和聚会，是新贵族阶层的集体性宫殿。这反映出当时这些地区（     ）

A．社会转型因素已孕育	B．权力结构呈现出多头领导特征
C．城市功能渐趋多元化	D．贵族势力渗透手工业行会内部

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中华民族共同体意识的形成与传统“夷夏”观的演变密不可分。不同历史阶段“夷夏”观念有不同内容，如下表所示：

时期	内容
夏商时期	人们对于居四周及文化上与内地文化不相同的民族称之为“夷”。自称为“夏”或“华”
两周时期	内地华夏礼乐文明日益完备，与周边民族差距不断拉大，从而助长了华夏族文明的优越感。至春秋战国时期，孔子提出“夷夏之辨”的理念，认为华夷有别、要严守“夷夏之大防”
秦汉时期	秦朝结束了春秋战国的动荡格局，首次实现了华夏“大一统”。汉文帝、景帝时由于国力上的劣势，仍沿袭先秦时期“华夷之辨”思想；汉武帝在民族关系理念上倡导“以夏化夷”，纳“夷秋”于华夏，实现“华夷一统”
魏晋南北朝	在儒家“大一统”观念影响下，各政权都以华夏礼乐文明承袭者自居，坚称自己“奉天承命”，以“大一统”为政治目标，并指责其他政权为“僭伪”
隋唐时期	隋文帝实施“守御安边”之策，隋炀帝“混一戎夏”，唐太宗对各民族“爱之如一”，“夷夏大防”的传统民族观被打破，开启了“胡越一家，自古未之有也”的大格局
宋朝	“华夷之辨”的呼声又趋激烈。北宋石介在其《中国论》中严格限制了“华夷”之间的文明界限：四夷，外也；中国，内也。天地为之平内外，所以限也。夫中国者，君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也
元代	宫廷和军政官署大量使用“华夷一统”“华夷混一”等概念，汉族士人多谨慎地称之为“混一”，如“混一华夷”“华夷混一”
明朝	盛行“华夷一统”，又兼用“中华一统”，朝野上下多认可“华夷混一归真主，宇宙弘开属大明”的主流价值观
清朝	皇太极继位不久便提出“满汉之人，均属一体，凡审拟罪犯、差徭、公务，毋致异同”。乾隆认为“夷狄而中华，则中华之；中华而夷狄，则夷狄之”，完善了“华夷一体”的观念

——摘编自段超《从“夷夏之辨”到“华夷一体”：中华民族共同体意识形成的思想史考察》

选取中国古代史整体或部分或某个朝代，对材料中的现象提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体，史论结合，论据充分，表述清晰）

9 . 如表为汉初农民家庭的赋税负担状况表。这（     ）

家庭粮食总收入（石）	赋税负担（石）				赋税支出占农业总收入的比例
	田亩税	人头税	更赋	总计
100	3—4	<4	<6	约13	13%

A．体现了“与民休息”的政策	B．减轻了政府对农民人身控制
C．彰显了“汉承秦制”的成效	D．推动了封建租佃关系的发展

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   汉高祖制定了重农抑商的政策，不许商人穿丝制品、操兵器、乘车骑马，不许他们做官，加倍征收他们的算赋。但是商人通过囤积居奇，操纵物价，用高利贷盘剥农民，成了富人，他们用钱财结交王侯，抬高了社会地位，以至文帝时出现了“法律贱商人，商人已富贵矣，尊农夫，农夫已贫贱矣”的严重形势。针对这种情况，文帝倡导以农为本，进一步推行“轻徭薄赋”和“约法省禁”的政策，给农民一些经济的实惠，减轻政治的压迫，增强农民阶级对抗土地兼并的能力，以保护封建的农业经济。

——摘编自张大可《论文景之治》

材料二   汉文帝稳定政局、约法省禁，为经济发展创造了一个安宁的环境。他避免战争，节制兴建，节约了国家开支，减轻了人民的赋役负担，从而调动了人民发展生产的积极性。此外，他实行“入粟拜爵”另开财源，以减少算赋，免收田租，让农民休养生息。在工商业发展上，汉文帝时政府不与民争利，藏富于民。这样，最终财源得到扩大，富国富民的目标得以实现，文景盛世得以出现。

——摘编自艾声《汉文帝与“文景之治”》

(1)根据材料一并结合所学，指出汉文帝倡导以农为本的原因。
(2)根据材料一、二，概括汉文帝的经济措施，并结合所学，试析其影响。