材料一 随着黄淮流域“华夏”人口的增多，原来的“华夷之辨”的血缘标准逐渐被地缘标准替代，并最终形成了以文化水平高低为区分标准，从而使得以血缘关系维系的农耕社会与血缘观念相对淡薄的游牧社会之间的人为界限随之加强。在“华夷之辨”演化的过程中，随着民族交往的频繁，“华夷严防”逐渐被打破，“天下一家”观念在进一步形成。孔子以“礼”区分中国和四夷，并认为两者可以互相转换。孟子继承并发扬了孔子的民族观，认为中国任何一个民族只要修德，具有才能，都可以成为统治民族，统治中华成为圣王正统。司马迁发挥了“华夷同源”“天下一统”的思想，《史记·五帝本纪》体现的华夷同宗同源的统一观念，对中华民族形成及发展起到了重要作用。然而，中国历史上的中原王朝与边疆民族之间的华夷之辨并没有随着中国古代历史的发展而消失，而是一直延续到封建社会后期的清朝。
——摘编自徐洁《论清前期“中国”认同与实践》
材料二 辛亥革命后，“中华民族”一词被广泛应用，更加强化了民族认同意识。新文化运动时期，“中华民族”一词不仅在中国学术界流行，中华民族自觉民族实体也被中国政治界、教育界、外国学者等认同，普遍运用其来强调中国的文明和中国人的特性。
1914年，辜鸿铭在《中国人的精神》一文中写道：“中华民族是一个古老的民族…中华民族的精神是一种朝气蓬勃的精神，是一种不朽的民族灵魂。”诚然，辛亥革命建立了共和民主的新制度，对于中华民族的历史产生了深远影响，开辟了中国历史上实现民族交融、建设现代民族国家的新阶段。随着中华民族意涵的正式确立，中华民族的构建为中国各民族普遍认同，中国人民拥有了真正的国家观念、民族观念，为中华民族奠定了真实、合理、永久的稳固共同体基础。它不仅正确地反映了中国各族人民共同的民族利益、共同的历史使命，也为中国的发展和抗击外来势力对中国的侵夺凝聚了强大的制衡力量。
——摘编自王萍、杨敏《辛亥革命时期的民族认同及其对铸牢中华民族共同体意识的现实意蕴》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代民族认同的发展表现，并分析推动其发展的主要因素。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出辛亥革命后民族认同的新内涵，并简析其影响。
材料一 在一个很长的时期内，即从1840年的鸦片战争到1919年的五四运动的前夜，共计七十多年中，中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义……中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案……但是这些东西也和封建主义的思想武器一样，软弱得很，又是抵不住，败下阵来，宣告破产了。
1917年的俄国革命唤醒了中国人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。
——摘自《毛泽东选集》第四卷
材料二 一切事实证明，我们在军事上的单纯防御路线，是我们不能粉碎敌人第五次“围剿”的主要原因。会议改组中央领导机构，选举毛泽东为政治局常委。
材料三 党着重在乡村聚集力量、用乡村包围城市这样一种时期已经完结。全会科学地分析了中国革命在全国胜利以后所面临的国内外基本矛盾，阐述了中国共产党在各方面所应采取的基本政策。
——摘编自《中国近代史通鉴》
材料四 会议作出了把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，并着重提出加强社会主义法制的任务，做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。
——摘编自《中华人民共和国史1977—1991》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国共产党诞生的历史背景。
(2)材料二、三、四分别是指什么会议？根据材料二、三、四并结合所学知识，分别阐述三次会议的历史意义。
——摘编自朱熹《增损吕氏乡约》
根据材料并结合所学知识，围绕“乡约与基层治理”自拟题目，写一篇历史短文。
材料一 秦代的朝廷，主要由“三公”和诸卿组成。“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。从制度上说，秦朝应有太尉的官位，实际上大概未曾具体选任担当这一职务的官员。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
材料二 中书省起草诏书后，呈送皇帝，（皇帝若同意）画一敕字。经画敕后，即为皇帝的命令，然后行达门下省，待门下省加以复核。若门下省反对此项诏书，即将原诏书批注送还中书省重拟。若诏敕获得门下省同意，送尚书省执行。尚书省则仅有执行命令之权。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
材料三 近四十年来……普遍有一种误解，以为在民国成立以前，几千年来的政体全是君主专制的，甚至全是苛暴的、独裁的、黑暗的，这话显然有错误。在革命前后持这种论调以攻击君主政体，固然是一个合宜的策略。……至少除开最后明清两代的六百年……大体上说，一千四百年的君主政体，君权是有限制的。
——摘编自吴晗《历史上的君权的限制》
(1)据材料一，结合所学知识，归纳秦代“三公”的主要职责。试分析秦代太尉一职从未授予大臣的原因。据材料二，结合所学知识，分析唐代宰相制度的特点以及这一制度的作用。
(2)结合所学知识列举明清两代君主专制强化的表现。结合材料一、二和所学知识，分析材料三中“一千四百年”的古代中国历史中限制君权的因素有哪些？
材料一 隋唐五代是草市蓬勃发展的重要时段，这一时期的草市上除农户出售自用有余以调配余缺之外，城市市场出现的珍玩宝器等奢侈品亦充斥其间。草市的数量和种类与前代相较也有增加。一些草市则分布在茶山附近，形成所谓茶市。与茶市类似者还有“鱼市、药市、桔市、莱市”等类。唐代中期以后，体现浓郁巴蜀地方特色的小市、酒市、江市、柳市、药市、蚕市、茶市等大量涌现。以特殊商品为交易对象的专业化草市也较为普遍。伴随这些专门化草市的繁荣，其经营范围突破了单一产品的限制，交易范围不断扩大。隋唐时期草市发展的特点之一为江南草市发展迅速，北方草市兴起滞后。随着社会经济发展，商品交换频繁，城市结构发生重大变化，城市内部泾渭分明的坊市界线被突破。商业活动范围由市伸展至坊，坊内店铺不断增加，营业不再受时间限制，夜市出现并迅速扩张。城市内部坊市店铺林立，发展为商业中心。
——摘编自冯兵《草市：隋唐五代乡村市镇化的历史典型》
材料二 1850年以前的三个世纪中，江南工业在江南市镇经济中所占的比重日益提高。19世纪初，在江南大部分地区，工业的地位已与农业不相上下，甚至已经超过农业。据统计，1679—1833年的155年，中国生丝的出口量逐年增加，到90年代初，中国生丝出口量突破10万担，主要来自江南的市镇。江南市镇的手工棉纺织业，以其工艺的精良，使得欧洲国家的手工棉纺织业相形见绌。从松江府上海县乌泥泾镇起步的棉花种植与棉纺织业，导致松江府及其周边地区的早期工业化，使农业经济与农家经营发生了革命性变革，并为农家带来了巨大的经济效益。而纺纱织布业带动了市镇的染布业、踹布业的发展。江南市镇的早期工业化带来的优质生丝、丝绸、棉布，不仅畅销国内市场，而且出口海外，后起的荷兰东印度公司、英国东印度公司，把中国商品卷入规模更大的全球化贸易之中。随着早期工业化的发展，市镇上各种作坊林立，机坊、炼坊、染坊、踹坊都需要大量有一技之长的雇佣工人，于是劳动力市场应运而生。
——摘编自樊树志《明清江南市镇的早期工业化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括隋唐五代草市发展的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出明清时期的市镇与隋唐五代相比有哪些新变化，并指出造成这些变化的原因。
(3)根据材料二并结合所学知识，指出江南市镇经济的发展对当时的社会产生的影响。
材料 明治维新时期，日本推行军事改革，大力发展海军。1868年7月14日，明治天皇在宫中审视了军务官的表折，折上写道：耀皇威于海外，非海军而莫属，当今应大兴海军…明治天皇立即谕令全国；海军之事为当务之急，应从速奠定基础，在此谕令下，幕府的海军全部转到了新政府制下，各藩所辖的军舰也几乎“献”给了新政府，在天皇的旗帜下聚集了全日本可供海军使用的一切军规。日本兵部省计划未来的海军将要超过英国，在20年内拥有大小军规200艘，装各蒸汽铁甲舰50艘，海军经费提到和陆军经费等同的高度。为加快海军建设，明治天皇于1887年从内库中提取30万元作为海军建设费用，此举带动的海防损款总额达到103万。1893年，明活天皇又决定此后六年，每年从内库中拿出30万元帑银，用于海军建设，此举再次带动了日本政府议员主动献出1/4薪俸用作造舰。
——摘编自陆培法《警惕日本军国主义死灰复燃》
(1)根据材料并结合所学知识，概括日本明治维新时期大力发展海军的举措。
(2)根据材料并结合所学知识，指出日本明治维新时期大力发展海军的原因。
7 . 材料一 辛亥前后，离婚已不属于男子单方面的权利，妇女为争得平等幸福而主动提出离婚者日渐增多。民国十年，山西省2 028件“协议离婚”案中，其中有191件女方为主动提出者，男女双方提出者1 390件。随着各类社会团体的纷纷成立，养济院、善堂、“敬节所”等公益慈善机构的数量也逐渐增多。随着新式工矿企业的发展，新式交通工具火车、汽车、电车及信息传递方式改进，使人们的社会交往范围日益扩大。学堂、结社、团体以及文化体育事业的发展，又为人们提供了更为广阔的社会活动场所。
——摘编自徐永志《辛亥革命前后的家庭变动》
[探究1]据材料一，概括辛亥革命前后中国社会生活的变化。材料二 辛亥革命不仅仅是一个伟大的历史事件，它更是一个伟大的社会运动；并非起始于辛亥这一年，也并非结束于辛亥这一年。其前因与后果都有连续性与复杂性。放开历史的视距，辛亥革命历史遗产的正、负面影响才有可能讲透。“共和国观念”在部分精英群体中确实“深入人心”，“共和”一语不仅仅是观念，它还有一整套政治架构，包括制度、机制及至礼仪、服饰等。
——摘编自章开源《辛亥革命百年反思》
[探究2] 据材料一、二并结合所学知识，从多角度论述辛亥革命是“一个伟大的社会运动”。材料一 中国地方行政区划，自秦汉以来，基本上按山川地形的自然疆界建置。……元统治者吸取了汉唐以来地方割据势力据险对抗中央政府这一教训，打破了自然的疆界，极力避免某一地区成为地方长官据险称雄的国中之国。地方区域的设置，人为地使自然区域割开，造成犬牙交错的局面。
——摘编自李孔怀《中国古代行政制度史》
材料二 元朝同宋一样，把地方分成路、府、州、县，而实际上元代的地方政权不交在地方，乃由中央派行中书省管理。行省长官是中央官而亲自降临到地方。……所以行中书省正名定义，并不是地方政府，而只是流动的中央政府。
——摘自钱穆《中国历代政治得失》
材料三 ……南门大街以东，南则唐家金银铺、温州漆器什物铺、大相国寺，……自大内（注：皇宫）西廊南去，即景灵西宫，南曲对即报慈寺街、都进奏院、百钟圆药铺，至浚仪桥大街。……街南桑家瓦子（注：娱乐场所），近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人。……夜市直到三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝。……
——宋朝：孟元老《东京梦华录》
材料四 （宋元时期）由于所有的官员和富商也住在城市里，……高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味与心态都具有市民化的特征
——费正清《中国：传统与变迁》
(1)材料一、二反映了元朝地方行政制度有哪些创新？据材料和所学知识分析其历史作用。
(2)据材料三，概括宋都东京商业发展的新变化。
(3)据材料四并结合所学知识，概述“高雅文化”在宋元时期“市民化”的表现。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。
材料一 私学除有与官学相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表现为潜移默化的影响。秦禁私学是教育史上的倒退，而汉朝官、私教育结合的方式无疑是统治术上的智慧。史料中也常见私学的老师、勤学修身的士人、居住于乡间的旧吏、以及游侠、豪强、宗族长老等通过自己的行为影响乡民，这胜过形式意义上的教令和劝说，而且它潜移默化地影响着乡民，势必固化为乡民内在的理念。在汉代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。据《后汉书·李膺传》说李膺“出补蜀郡太守，修庠序，设条教，明法令，思成并行，蜀之珍玩不入于门，益州纪其政化”。
——摘编自王育《秦汉乡里教化研究》
材料二 中国古代教化的客观有效性是十分明显的，起到了维护社会稳定的作用，为多民族国家的形成与发展发挥了重要的作用。对民族性格的生长也产生了深远的影响。在传统社会发展的后期，占主导地位的小农经济和在此基础上的教化活动成为了固化社会发展的障碍，导致社会发展滞后。古代的教化只有教化主体的主导性而无教化对象的主体性，教化对象的主动性、积极性调动不起来，或者干脆就是怀着功利的目的，形成了对人的普遍压抑，不利于社会的革新、思想的进步，从整体上有碍于中国社会前进的步伐另外，古代教化之下的人们普遍“重德性，轻知性”，从历史经验来看，这也不符合科学精神发展的要求。
——摘编自王永祥《中国古代教化方式研究》
(1)根据材料一，概括秦汉乡里教化的主要形式。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳中国古代教化的价值与局限性。
