| A．创建民主共和政体 | B．摆脱宗教神学控制 |
| C．揭示社会运行规律 | D．规划人类理性王国 |
| A．促进了启蒙思想的产生 | B．引发了欧洲思想解放运动 |
| C．摧毁了教会的思想专制 | D．深受近代科学革命的影响 |
| 城邦贵族 | 一些宫廷贵族、公国大公，如意大利佛罗伦萨美第奇家族的洛伦佐等人 |
| 新兴资产阶级 | 薄伽丘、达·芬奇、马洛、莎士比亚等 |
| 宗教僧侣 | 包括一些教皇、高级教士和神学家等，如教皇庇护二世、朱利鸟斯二世 |
| A．人文主义与神学思想相平调和 | B．文艺复兴具有复杂性矛盾性 |
| C．资本主义发展尚处于萌芽时期 | D．人文主义思潮已经走向衰落 |
| A．康德 | B．培根 | C．伏尔泰 | D．卢梭 |
| A．旨在解释基督教义 | B．在欧洲的影响十分广泛 |
| C．具有时代的局限性 | D．推动了希腊文化的发展 |
材料一 法国启蒙运动的代表人物及主张
| 人物 | 思想主张 |
| 伏尔泰 | 抨击教会和专制，倡导君主立宪；提倡天赋人权，法律面前人人平等 |
| 孟德斯鸠 | 提出三权分立学说；认为法律就是理性的体现 |
| 卢梭 | 提倡“社会契约论”和“人民主权说”，主张建立民主共和国 |
材料二 我以为东方正从酣睡中觉醒。在中国，它表现为一种显著的反抗外族的态度，偏向“中国是中国人的中国”的理想；在波斯……觉醒似乎表现为偏向民主改革的形式……非常引人注目的是，这些不满的迹象同时出现，不能纯粹归于偶然。谁知道呢？或许东方真的从其酣眠中觉醒，我们即将目睹一场数百万不满者反对寡廉鲜耻的西方剥削的起义。
——爱德华·布朗《1905—1909年波斯革命》
(1)根据材料一，概括指出法国启蒙思想家思想主张的共同点。他们的思想主张反映了怎样的时代潮流？
(2)据材料二和结合所学知识，指出“东方正从酣睡中觉醒”的内涵，简要分析觉醒的原因。
| A．反映了理性主义的普及 | B．催生了西方民主政治 |
| C．推动了启蒙运动的深入 | D．提升了公众政治地位 |
| A．西方人文主义的萌芽 | B．文艺复兴的历史传承 |
| C．浪漫主义的历史渊源 | D．宗教改革的现实意义 |
| A．打破了宗教神学的束缚 | B．有利于西欧社会的转型 |
| C．构建了理性王国的蓝图 | D．直接引发欧洲科学革命 |
材料一 文艺复兴的基本主张就是解放人性，恢复人的尊严，重申人的世俗生活的价值和意义。它把批判的矛头指向天主教的禁欲主义和蒙昧主义，指向那种否定现世生活，把来世的天堂作为人类永恒追求目标的人生虚无主义态度。虽然新兴资产阶级主要提供了积极向上的进取精神，但不可否认，在当时的条件下，利己主义仍可导致消极的后果，即追求享乐的唯我主义倾向。而宗教改革运动所倡导的伦理道德，在一定程度上可以弥补上述不足。文艺复兴运动和宗教改革运动，都是资本主义经济发展在上层建筑领域的反映，从这个意义上说，人文主义者所提倡的思想解放，在一定程度上为宗教改革运动作了理论上和思想上的准备，两者在思想上有明显的继承关系。
——摘编自徐鹤森《文艺复兴与宗教改革之比较研究》
材料二 文艺复兴运动使人们从以往神学神权的枷锁中慢慢挣脱出来。而启蒙运动则使人们的理性光芒无比耀眼，在自然科学领域获得了一系列显著成就，对于人们的理性自信也产生了积极作用。启蒙运动后，人性的复归伴随着各种相关理论得到了众多的实践，理论渐渐变为行动，思想渐渐变为现实，社会结构得到了彻底的改变，神权已经从政治舞台中心褪去。可以这样说，文艺复兴将人们的思想带回到了此岸世界，但是并没有真正否定神权的彼岸世界。宗教改革运动将人们的思想和世俗权利带回到此岸世界，但是依旧没有否定神权的彼岸世界，而启蒙运动则将人们彻底带回到了此岸世界。
——摘编自涂文章《文艺复兴和启蒙运动——关于人的问题的探讨》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴的局限性并说明其与宗教改革的关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出启蒙运动的精神内核，并谈谈你对“启蒙运动则将人们彻底带回到了此岸世界”的理解。
