1 . 朱熹说：“万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”此理如“月照万川，如月在天，只一而已”。朱熹此番言论旨在

A．讲述宇宙自然的共相具相	B．说明世界万物相互依存的关系
C．强调“理”是世界的本原	D．论证儒家伦理道德的合理性

2 . 北宋理学家程颐认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在强调

A．伦理纲常有利于政权的稳定

B．传统宗法制度受到极大破坏

C．藩镇割据严重削弱中央集权

D．佛道兴盛冲击儒家伦理道德

3 . 朱熹是理学定型的关键人物，朱熹论“理”，一则明其绝对永恒，在气之先，二则明其运动不息而无处不存。针对佛教“空虚”之说，特别强调“理是实理”“万理皆实”。据此，下列关于“理”的说法正确的是

A．属于主观唯心主义范畴

B．求理方法是格物致知，以求贯通

C．重在对客观规律的探索

D．求理途径是“发明本心”，以求彻悟

4 . 王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。”他的观点（   ）

A．体现近代民主思想的萌生	B．为明清思想家所继承
C．彻底打破传统思想的束缚	D．受商品经济发展影响

5 . 王阳明主张“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具备的，是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的。这一认识

A．吸收借鉴了西方的民主思想

B．颠覆了传统社会的等级观念

C．暗含否定权威利于思想解放

D．继承发展了儒家的民本思想

6 . 阅读材料，回答问题：

材料一 孟子发展了孔子的思想，把天道与人道统一起来，“天视自我民视，天听自我民听”，来说明天和人是一致的。对人性的认识上，认为人性本善，人皆可以为尧舜，人人都可以做圣人。且从人性善论出发，提倡统治者行仁政、行王道。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。

材料二 南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”，且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再修之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。

——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思想》

请回答：
（1）根据材料一，指出孟子的主张。
（2）根据材料二，概括程朱理学的特点。
（3）综合上述材料并结合所学知识，归纳孔孟儒学与程朱理学的相同之处。

7 . 李约瑟（1900-1995）曾说：“最现代化的‘欧洲'的自然科学理论基础应归功功于庄周、周敦颐、朱熹等人的贡献，要比世人至今所认识到的更多。”如庄子“通天下一气耳”，周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基本精神的内涵是

A．整体思维

B．多元包容

C．人文精神

D．格物致知

8 . 朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了

A．孟子的性善论

B．孔子礼的思想

C．荀子的性恶论

D．佛教的天命观

9 . 《朱子语类》载：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。”朱熹强调的“理”是

A．超越时空的精神实体

B．君权神授的思想来源

C．伦理道德的基本准则

D．追求幸福的物质欲望

10 . 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（     ）

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”	B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”	D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序