1 . 王阳明说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也”。“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”其言论的主要意义在于

A．鼓励独立的理性思考和价值判断	B．以心外无理来打造心学唯我独尊
C．宣扬了王阳明的平等和叛逆思想	D．否定了孔子、朱子等儒学的权威

2 . 有人认为宋代科技昌盛不是偶然的，有其思想渊源。比如钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之方面。”下列观点中最有可能作为依据的是

A．存天理，灭人欲	B．格物致知
C．三纲五常是最大的天理	D．修身齐家治国平天下

3 . 明代嘉靖年间，王阳明在为弃儒经商的方麟所写的墓志铭中说;“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。”王阳明这种观点形成的根源是

A．商品经济的进一步发展	B．重农抑商政策的松弛
C．传统社会结构逐步瓦解	D．资本主义经济的发展

4 . 周敦颐认为，我与天地之间在于皆有生意。二程认为，宇宙是一个大家庭，天地是父母，人是儿女，人人都应该孝敬上天。朱熹提出，对万物的盛衰，甚至大大小小的动植物，该如何合理地利用它们，“皆所当理会”。这体现了理学

A．将个人、社会与宇宙联为一体

B．形成了完整的体系

C．用哲学论证三纲五常的合理性

D．包含一定的自然观

5 . “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了

A．孟子的“仁政”	B．董仲舒的“独尊儒术”
C．王阳明的“心学”	D．顾炎武的“经世致用”

6 . “他以从众、从俗的原则修改孔子推崇的礼仪，不仅在思想领域，而且在行为领域占据了主导地位。”葛兆光先生说：“正是这种将儒学原则世俗化、生活化的努力，保证了理学所确立的原则，真正深入了社会。”文中所指的“他”是

A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．黄宗羲

7 . 中国古代教育思想博大精深，对当今社会发展仍然具有借鉴价值。阅读下列材料，回答问题。

材料一董仲舒认为人性有三等，“圣人之性”是善的，善者为圣贤，无需教化而成德；“斗筲之性”是恶的，恶者为盗贼，是教而不化，必刑及之人。但这两类人只占社会的极少数，多数人属于“中民之性”，这些人的本性是纯朴的，但需经过教化才能成善。他主张“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，通过“渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”，使整个社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争”、“教化行而习俗美也”。

——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》

材料二“良知之学”的目的在于“人之学为圣人”，即使“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能教之，即与圣人无异矣”。“使学者为圣人”就必须在教育的内容上强调“明（人）伦”、“德教”，“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙”。王阳明还十分重视民风教化，力图通过礼乐教化的手段，使民众“见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。

——摘编自王军昌《王阳明教育思想及其当代影响》

（1）根据材料一，归纳董仲舒的教育主张，结合所学知识说明其主张实施带来的影响。

（2）根据材料二，概括“学为圣人”的主要途径。对比材料一和材料二，说明二者教育思想的异同。

（3）综合上述材料，你认为董仲舒和王阳明教育思想有何时代价值？

8 . 鹅湖之会是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会。鹅湖之会上，朱、陆双方激烈辩论犹有异同。“元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约；陆王之意，欲先发明人之本心而后使之博览。’”材料表明朱、陆双方的分歧是

A．宇宙的本原

B．穷理的途径

C．人性的善恶

D．孔孟的纲常

9 . 冯友兰认为中国经历了三次“新儒学”运动，其中前两次发生在古代中国。与前两次“新儒学”运动密切相关的大儒有
①孟子②董仲舒③朱熹④李贽

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

10 . “一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。”这段文字所体现的思想是

A．“理在事先”

B．“发明本心”

C．“万物皆生于两”

D．“理在气中”