中国古代儒学的发展历程
| 时期 | 态势 | 人物 | 主要思想 | 特点 | 地位 |
| 先秦 | 兴起 | 孔子 | 治国原则 道德规范 | （春秋战国）未受重视 | |
| 孟子 | |||||
| 荀子 | |||||
| 汉代 | 新儒学 | 董仲舒 | 神学化 正统化 | 政治上成为正统思想，思想上确立为主流。 | |
| 宋明 | 新发展 | 程朱 陆王 | “理”是世界的本原， “理”就是三纲五常， “存天理，灭人欲” | 哲学化 思辨化 理论化 世俗化 | 成为官方哲学，巩固统治地位 |
| 明清 | 新活力 | 黄宗羲顾炎武王夫之 | 实用性 批判性 | 对儒学的继承和批判 |
| A．倡导建立资本主义社会 | B．植根于商品经济的发展 |
| C．旨在推翻腐朽封建社会 | D．摆脱了传统儒学的束缚 |
快乐观简表（部分）
| 时间 | 学说 | 代表人物 | 内容 |
| 公元前5世纪 | 儒家 | 孔子 孟子 | 儒家的乐在于精神之乐。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”。孟子认为君子有三乐，“父母俱存，兄弟无故”，“上不愧于天，下不愧于人”，“得天下英才而育之”。此外还要“与民同乐”，乐民之乐 |
| 16世纪 | 反正统意识的思想家 | 李贽 | 在维系儒学道德价值前提下，从基于“知足”之上的“贫乐”，转向基于“不知足”之上的“富乐”；从源出于“惕励”“战兢”的“无逸之乐”，转向源出于闲情逸致的“逸乐” |
| 18世纪末19世纪初 | 英国功利主义哲学家 | 边沁 | 每个人为了自己的快乐去自由竞争、追求利益，国家奉行自由放任，从而使总体的幸福快乐达到最大量。如果资产安全与平等不能兼顾，就必须放弃平等，而维护私有财产的安全 |
| 1848年 | 无产阶级革命家 | 马克思 | 共产主义要“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争”，建立一个“各尽所能，各取所需”的公有制社会，使财富成为人全面发展的条件，实现全人类的幸福快乐 |
——摘编自陈宝良《明代士大夫快乐精神的内在转向》等
从材料中任选一组或两组以上信息，并结合所学知识，围绕“快乐观”自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一儒家是希望通过“以德服人”的“王道”来实现其“内圣外王”理想的,但其思想并不为战国时君所重,倒是与儒家相异趣的法家大行其道,并且正是推行“以カ兼人”之“霸道”而被儒者视若虎狼的秦国统一了天下。
——《儒家经学思潮及其所反映的时代精神》
材料二至秦汉以后,中国学术大致归宗于儒家,此非各家尽被排斥之谓,实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义,将之尽行吸收,融会为一。
——钱穆《中国历史研究法》
材料三夫治天下犹曳（率引）大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之。
——黄宗羲《原臣》
(1)据材料一,分析儒学思想在当时不被重视,而法家思想却大行其道的原因。
(2)秦汉时期,使“中国学术大致归宗于儒家”的是谁?他对儒学发展做出怎样的贡献?
(3)材料三反映了黄宗羲的什么思想?结合所学知识分析这一思想产生的背景。
| A．伏尔泰等人对中国的传统文化理解准确 |
| B．中国文化促进了他国文明的发展 |
| C．中国传统文化与欧洲启蒙思想一脉相承 |
| D．中国的文明发展领先于欧洲各国 |
| A．灭亡原因在于学风空疏 | B．儒学地位受到佛教冲击 |
| C．经世致用成为主流思想 | D．儒学的禅学化趋势加强 |
材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有一定发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。”
(1)分析春秋战国时期“私学文化”得以产生发展的社会因素有哪些？
材料二 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
(2)根据材料二及所学知识，简要分析儒家思想在西汉被“捧上独尊地位”的原因。
材料三 （东京）朱雀门外除东西两教坊，余皆居民或茶坊。……茶坊每五更点灯，博易，买卖衣物、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之鬼市子。……又北山子茶坊，……仕女往往夜游吃茶于彼。
——[宋]孟元老《东京梦华录》
(3)茶坊、瓦肆等大量兴起，乃宋代开创之新气象。结合所学知识，说明宋代在城市商业布局、思想、文学等方面的新变化。
材料四 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
——摘自《朱文公文集·答张敬夫》
(4)明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料四概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。
| A．文化专制日益松动 | B．国人对西学认识的深化 |
| C．儒家思想受到冲击 | D．启蒙思想影响不断加深 |
| A．冲破了传统的华夷观念 | B．动摇了儒家思想的地位 |
| C．促使国人“开眼看世界” | D．有利于中华文化的进步 |
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说,主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成,提出了仁政学说,主张“民贵君轻”。此外,儒家的思想家们还提出了“众恶之,必察焉；众妤之,必察焉”“民事不可缓也”“治国之道,必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论,他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学的领域,他的大一统的思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其特点（上）》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切,这时,会有一些空洞的套话反复再现,这些话语不仅会常常写在书里,而且会成为背诵的教条,甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清代初期,皇权同样运用普遍主义的真理观念对思想进行垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
(1)结合材料一及所学知识,指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些。分析这一时期民本思想发展的原因。
(2)根据材料二,概括经过董仲舒改造后西汉时期儒家思想的主要特点及其政治影响。
(3)根据材料三分析明清之际中国思想界存在什么问题。结合所学指出这一时期儒学的新发展。
