随着传统艺术热逐渐升温，习琴者日渐增多，这是好事。与此同时，人们也普遍存在着对古琴的“误读”，即认为古琴是一种表演性乐器，需要登台演出。其实在古代，弹琴不仅是娱乐，更是人们借以修身养性，陶冶精神的生活方式。因此古代社会对弹琴人要求很高：除要求演奏者具有高超演奏技巧外，还要具备高度个人修养和道德情操。
以古琴演奏动作来说，要求“弹欲断弦，按欲入木”，但“用力不觉”，与太极拳，传统书画异曲同工，看上去儒雅，简静，柔和，实则内里蕴含强大爆发力。如果弹琴动作幅度大，或许看起来“神采飞扬”，实则犯了弹琴五病中的“走作猖狂”，背离古琴文化意蕴。
从古琴音乐特质来说，最重要的是其“静美”之质。古琴音量不大，但声音坚实、有厚度，犹如古代的磬或编钟，具有“金石之声”，散音厚实，按音悠长，音质内敛。当前的古琴演奏会，尤其是古琴与交响乐队合作时，人们经常给古琴加上扩音技术，这也是对古琴音质特性的背离。历史上，最早提出古琴“性极静”的是嵇康。崔遵度在《琴笺》中也提出“清丽而静、和润而远”的审美思想。这份清净恬淡正是古琴音乐区别于其他音乐的特性，追求“真空妙有”，追求更深远的思想空间与艺术境界。
古琴在当代面临的最大挑战，是习琴者与传统文化及传统技法的割裂。琴自古与文人联系在一起，孔子当年在杏坛教学时就弦歌不辍。清代徐祺进而将琴曲分为三个层次：悦耳，悦心、养心。悦耳易懂，而理解悦心进而养心的作品则需具备一定儒、道、禅传统文化积累。禅宗对古琴音乐的影响可以追溯到宋代，虞山派徐上瀛在《溪山琴况》中说，“明心见性”是琴至高境界，其可贵之处在于将禅宗理念与古琴美学结合，从而使古琴音乐相对此前发生了质的飞跃，变得更为细腻，深刻，意境营造也更为形象化且富于哲理：讲究阴阳和合，天地人谐和。比如《山居吟》一曲，描写的就是一个人住在山上，以天地为家，以河流为腰带，以高山为屏障，人完全跟自然、天地，宇宙融合为一，传递出精神世界的豁达，开阔和高洁。
因此，要真正理解古琴，就不能满足于一般意义上的悦耳动听，还要了解传统文化，对传统琴曲哲理意蕴有所领悟。相应地，要真正弹好古琴，应该追求技、艺、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧，而是要在掌握扎实演奏技巧、充分表现古琴音乐艺术性基础上进一步提升。如是，古琴文化在当代的传承与发展，才有真正根脉延续，才有强健艺术生命力。
（摘编自吴钊《古琴之美在文化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．越来越多的人学习古琴，是值得欣慰的事情，但一些学琴的人以登台演出为学习目的，就是荒谬的事情了。 |
| B．和其他音乐相比，古琴追求的是“真空妙有”，以其音量不大但坚实有厚度的乐声显现出清净恬淡。 |
| C．禅宗自从在宋代进入我国后，就对古琴音乐产生了影响，徐上瀛认为琴之至高境界是“明心见性”就是明证。 |
| D．要真正理解古琴，不能追求悦耳动听，追求技巧，而要了解传统文化，对传统琴曲哲理意蕴有所领悟。 |
| A．第一段从指出当代人对古琴的“误读”这一社会现象出发，进而鲜明地亮出观点，最后点出古代社会对弹琴人的要求。 |
| B．文章主体部分从古琴的演奏动作、音乐特质以及在当代面临的最大挑战三方面论述了古琴之美和文化的关系，三者是并列关系。 |
| C．文中以对《山居吟》曲子描写的内容及传递出的信息这一事实论据的剖析，有力地论证了禅宗理论对古琴音乐的影响。 |
| D．文章的结尾，作者分别从理解和弹奏古琴的角度对当今的学习古琴之人提出了具体的要求，针对性强，更富有现实指导意义。 |
| A．演奏古琴和打太极拳、创作传统书画一样，从外到内都显示儒雅、简静、柔和，重点不在于力量，这才符合古琴的文化意蕴。 |
| B．人们为了弥补古琴音量的不足，在其与交响乐队合作时往往对其使用扩音技术，却没有注意到这已背离了古琴的音质特性。 |
| C．无论是最早提出古琴“性极静”的嵇康，还是从审美角度论琴的崔遵度，都注意到了古琴的清净恬淡的音乐特性。 |
| D．在徐祺进看来，如果一个人不具备一定的儒、道、禅等传统文化素养，那么就不能够真正理解那些悦心甚至养心的古琴曲。 |
材料一
①2017年5月10日，首个“中国品牌日”的到来引起广泛关注。国家层面设立“中国品牌日”，宣示着一个“质造”和“智造”时代的来临，这不只是仪式，更是一种使命。从外部环境看，我们正站在一个生死攸关的路口：随着经济全球化的加深，低成本取胜已难以为继，以质取胜是必由之路。
②这是一个尴尬的现实——全球500余种主要工业产品中，我国有220多种产量位居世界第一，但其中自有品牌在世界100强品牌当中却只有一个。尽管近年来，阿里巴巴、华为等一大批中国品牌脱颖而出，成为中国经济新模式、新动能的生动注脚，但与发达国家相比，中国依然存在巨大差距，国际知名品牌少，品牌影响力弱，品牌话语权小，品牌总体形象欠佳。
（摘编自《担起建设品牌强国使命》）
材料二
①一个小小的马桶盖，备受热议，与其说触及了“中国智造”痛点，毋宁说触碰了中国品牌的“弱点”。那些卖断货的日本马桶盖，实际上不少产自中国，销往日本，又被中国游客买过来。
②媒体曾披露了一个案例，杭州一名居民在日本大阪购得一个马桶盖，发现产地竟为杭州下沙，感叹“兜了一大圈，买到的居然还是自家门前生产的东西”。
③很多时候，国货不是质量不行，而是知名度不够；不是价格高昂，而是没有形成与品质相匹配的品牌效应。稍微上点年纪的中国人都会记得，中国品牌有过一段群星灿烂的历史。从熊猫彩电、燕舞录音机、雪花冰箱，到双星球鞋、海鸥照相机，再到英雄钢笔、乐凯胶卷、龙虎牌清凉油，国产品牌装点着那个年代中国人的日常生活。中国品牌曾经有过的辉煌，足以说明民族工业有基础也有实力，中国制造有市场也有潜力。
④也要看到，在今天的世界市场上，叫得响、立得住的中国品牌还不够多，从“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”，到中国游客在海外被称为“会走路的钱包”……一幕幕场景逼迫人们思考：如何才能打造更多树得起的中国品牌？其实，今年的《政府工作报告》已经给出答案：“培育精益求精的工匠精神，增品种，提品质，创品牌。”此次《行动计划》从实施层面加以推进。没有品质，就形成不了品牌；不增品种，就难以满足消费者所需。
（摘编自王石川《中国品牌当能纵横四海》）
材料三
①中国的消费市场升级，可能会孕育出一批高品质的本土品牌甚至是伟大品牌。只是大部分人可能都没想到，这个故事会发展得这么快。一项大型调查显示，从果汁、化妆品到牙刷，被国际大牌拿走的市场份额，正慢慢被本土品牌拿回来。中国城市快速消费品市场去年增长3%，但本土企业销售额增幅超过8%，相比之下，外国品牌只增加1.5%.
②有观察家分析，中国企业在新一轮市场竞争中的最大优势是“察言观色”：及时捕捉个性化消费时代变动不居的需求，准确把握国际流行后适当加入中国元素逆向设计，面对喜好的变化可以更快掉头。而一些跨国公司发展乏力，正是由于决策与市场的分离造成了信息传递的“竖井”。同时，移动互联网的发展，削弱了国际大牌在大型百货店、超市、免税店的渠道优势，为国产品牌的崛起提供了另一个支点。更懂消费者的产品设计、更轻便的营销模式，让国产品牌在市场升级的过程中获得了弯道超车的机会。
③事实上，随着中国消费市场逐渐进入品质时代，打造一批优秀甚至享誉世界的中国品牌，并非遥不可及的事情。不久前，老牌化妆品牌百雀羚成为有美妆研发“诺贝尔”平台之称的国际化妆品化学家联合会（IFSCC）首家中国金牌会员，几乎同时，它的一次互联网传播，也惊艳了年轻人和营销界。
（摘编自何鼎鼎《读懂品牌消长背后的观念之变》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．“中国品牌日”的设立有着深远的意义，因为它宣示着一个“质造”和“智造”时代的来临，同时也提醒我们，以质取胜才是必由之路。 |
| B．卖断货的日本马桶盖竟然产自中国，销往日本，又被中国游客买过来，由此看来，中国游客在国外购物时需要认真辨识，不要上当受骗。 |
| C．“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”，中国游客在海外被称为“会走路的钱包”等说法，逼迫人们思考怎样树立中国品牌。 |
| D．从现实来看，我们应该相信，随着中国消费市场逐渐进入品质时代，打造一批优秀甚至享誉世界的中国品牌，并不是遥不可及的事情。 |
| A．我们要对自己的品牌有信心，因为从调查来看，一些被国际大牌拿走的市场份额正慢慢被本土品牌拿回来，我们可能会孕育出高品质的伟大的品牌。 |
| B．在全球500余种主要工业产品中，虽然我国有很多产品产量位居第一，但我国自有品牌在世界100强品牌当中只有一个，反映了我国国际知名品牌少的现状。 |
| C．我国产品品牌影响力弱，品牌话语权小，品牌总体形象欠佳，这是一个事实，我们必须承认并面对，只有这样才会激励我们更好地创造自己的品牌。 |
| D．我们在认识到与发达国家的差距时，也要看到阿里巴巴、华为、百雀羚等一大批中国品牌脱颖而出，表明国产品牌与国际知名品牌的差距消失。 |
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。 |
| B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。 |
| C．杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。 |
| D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。 |
| A．文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 |
| B．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。 |
| C．文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。 |
| D．文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。 |
| A．杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。 |
| B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。 |
| C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。 |
| D．杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。 |
中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统(包括西方文化)之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。
到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。
在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出:“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学(包括学)内在的理性精神。
反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为:“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。
可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价値观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实残哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解;同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称:西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。
(节选自杨国荣《超越非对称:中西哲学互动的历史走向》，有删改)
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）| A．中国早期哲学是相对独立的，与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。 |
| B．明清时的传教士不但带来西方文化，也第一次使中国儒家思想走出国门，走向西方世界。 |
| C．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。 |
| D．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。 |
| A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。 |
| B．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学 |
| C．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。 |
| D．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。 |
| A．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。 |
| B．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。 |
| C．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。 |
| D．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理解。 |
愿将一生献宏谋
于敏的青少年时代是在战乱中度过的。高中毕业后，他考取了北大工学院电机系，但沉静好思的性格使他更倾心于理科，他最终转至理学院物理系，并以第一名的成绩毕业。研究生毕业后，于敏受到我国核物理学家彭桓武和钱三强器重，调入近代物理研究所工作，从事原子核理论研究、他与合作者提出的原子核相干结构模型，填补了我国原子核理论的空白。
1961年，钱三强交给于敏氢弹理论探索的任务。这不仅意味着他必须放弃已经卓有成就的基础理论研究，而且须隐姓埋名，常年奔波。但于敏没有犹豫，“抗美援朝的时候，美军统帅曾建议用核武器袭击中国。我们没有自己的核力量，就不能有真正的独立。面对这样庞大的题目，我不能有另一种选择”。从此，28年里，他像是销声匿迹了一般，身影消失于公众的视野，甚至连他的妻子都说：没想到老于是做这么高级的秘密工作的。
为了尽快研制出中国自己的氢弹，于敏废寝忘食。在研制方案终于有了一些眉目后，他带领几十名科研人员赶赴上海华东计算所，那里有中国当时仅有的一台每秒万次的计算机。为加快氢弹研制速度，在一百多天的日子里，于敏经常半跪在地上分析堆积如山的计算纸带，反复研究分析计算结果，最终以他超乎寻常的物理直觉，在复杂纷乱的现象和数据中找到关键，形成了从原理到结构都基本完整的中国氢弹理论设计方案。这就是中国核武器研究史上著名的“百日会战”。
核试验场远在大西北，生活条件相当艰苦。于敏八上高原，六到戈壁，拖着疲弱的身体来回奔波。在首次氢弹原理试验前，为了确保能拿到测试结果，他顶着戈壁滩零下三四十摄氏度的刺骨严寒，半夜爬上102米的铁塔顶端，检查和校正测试项目屏蔽体的摆置。1967年6月17日，罗布泊沙汉腹地，一朵蘑菇云升腾而起，我国第一颗氢弹爆炸成功了！爆炸当量为330万吨级，与理论设计完全一样！那一年，于敏不过41岁。从第一颗原子弹成功爆炸到第一颗氢弹实验成功，美国用时七年零三个月，而我国仅用了两年零八个月。尽管在氢弹研制中居功至伟，但对于“氢弹之父”的称号，于敏从不以此自居。
于敏没有停止脚步，为了研发二代核武器，他带领团队在四川绵阳的深山里开启了核武器研究的新征程。日夜无休的科研加上实验中放射性物质的侵害，使他的身体变得越来越虚弱。他曾三次与死神擦肩而过，但诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神鼓舞着他，最终，关键技术得以突破，我国核武器技术发展迈上了一个新台阶。1986年，他对世界核武器发展趋势作了深刻分析，与邓稼先、胡思得一起向中央递交了《关于中国核武器发展的建议书》，希望加快核试验进程。正是这次上书，使我国提前规划了核试验的部署，至1996年《全面禁止核试验条约》签署，于敏的战略眼光为我国争取了宝贵的十年核试验时间。他又被视为我国核武器事业发展的战略家。
在研制核武器的权威物理学家中，于敏被诺贝尔物理学奖获得者朝永振一郎称赞为中国的“国产土专家一号”。但他对自己的学生说，“土专家”不足为法，科学需要开放交流和开阔视野。因此，他鼓励学生出国留学，但留学后须“回国再给国家做点事儿”，“不要到老了才回来，落叶归根只能起点肥料作用，应该在开花结果的时候回来”。
胡思得说，每次和于敏出差，都能在他床头发现一本唐诗或宋词。诗词艺术带给于敏的是在核武器事业上不断寻求突破的远志广学，是一生致力于为国谋策的鞠躬尽瘁。在73岁那年，于敏以一首《抒怀》诗总结了自己的一生：
忆昔峥嵘岁月稠，朋辈同心方案求。
亲历新旧两时代，愿将一生献宏谋。
身为一叶无轻重，众志成城镇贼酋。
喜看中华振兴日，百家争鸣竞风流。
于敏，一个铸核卫盾一甲子的传奇。“愿将一生献宏谋！”他，兑现了对祖国的诺言！
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①于敏（1926—2019），我国著名核物理学家，对我国科技自主创新能力的提升和国防实力的增强作出了开创性贡献。荣获“两弹一星”功勋奖章、国家最高科技奖、改革先锋称号，被评为“国防科技事业改革发展的重要推动者。”
（摘编自百度百科）
②“离乱中寻觅一张安静的书桌,未曾向洋已经砺就了锋锷。受命之日,寝不安席,当年吴钩,申城淬火，十月出塞，大器初成。一句嘱托，许下了一生：一声巨响，惊诧了世界；一个名字，荡涤了人心……”
（2015年“感动中国”写给于敏的颁奖词）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是| A．于敏在学生时代就成绩优异，研究生毕业进入近代物理研究所工作后，他又在相关领域作出了极大的贡献。 |
| B．于敏妻子的话，体现出他工作的重要性和保密性；而胡思得的话，则表明古诗词对于敏产生了重要的影响。 |
| C．“百日会战”中，氢弹理论设计方案能得以形成，与于敏勤奋钻研的精神和超乎寻常的物理直觉密不可分。 |
| D．面对死亡的不断威胁，于敏却仍能坚持研究并突破关键技术，是诸葛亮矢志不渝、鞠躬尽瘁精神对他的鼓舞。 |
| A．若无于敏对世界核武器发展趋势做出的分析、他与其它两位专家的建议书，我国核武器事业的发展或将受阻。 |
| B．于敏认为留学后须趁年轻回国做贡献，不能老了才回来。他不仅这样教育学生，自己也是这样身体力行的。 |
| C．引用于敏的《抒怀》诗，既展现了他与核武器研制相伴一生的岁月，又突出了他敢为人先、淡泊名利的精神。 |
| D．颁奖词“当年吴钩”以下四句，艺术地展现了于敏在上海、大西北边地和四川绵阳进行核武器研究的艰辛历程。 |
宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望。
宋朝的清明节的最大亮点应该是蹴鞠。《水浒传》中写高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使。诗圣杜甫《清明》诗中说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。诗人陆游《感旧四首》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。这说明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娱乐的习俗。
蹴鞠在宋代获得了极大的发展。上层踢球已经是成为时尚，上海博物馆藏一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。宋代的足球有用球门的对抗性比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准向灵巧和控制球技术方面发展。为了维护自身利益和发扬互助精神，宋代的踢球爱好者还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。《水浒传》中写到宋徽宗也是“齐云社”的成员。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广。
宋代清明节还有一个习俗，就是市民携带炊饼出游踏青。宋代民间，习惯把无馅的食品称为饼，用火烤的叫烧饼，蒸的叫蒸饼，面条叫汤饼，油炸的叫油饼。宋仁宗赵祯做皇帝之后，因为宋仁宗的名字叫赵祯，而蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似，那时说话写字都讲究避皇帝或长辈的名讳，所以，蒸饼就改称为“炊饼”。在当时的汴梁城里，炊饼是一种大众食品，大街小巷都有卖炊饼的。宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒传》中武大郎每天早起，挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前，曾经交待哥哥武大说：你少在外面，早点回家；原先做炊饼十扇笼，以后只要做五扇笼。扇笼就是蒸笼，可以断定，大郎炊饼是蒸出来，而非烤制的烧饼。宋代炊饼是今天的馒头，绝非烧饼，而馒头却是今天的包子或有馅的点心。
宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天供应太学馒头。宋人笔记言，炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食。年年清明节，市民携带枣粥、鸭蛋和炊饼，出游踏青。黄庭坚在宽慰病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣。家园炊饼漫佳，不知堪否？”诗人杨万里题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字，萧家炊饼须四破，老夫饥来不可那，只要鹘仑吞一个。”
读《水浒传》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。而通过画家张择端的《清明上河图》，我们可以看到，宋朝商品经济迅猛发展，市井生活恬静和谐，宋朝清明节丰富多彩的民俗展示了宋朝的繁荣富足和人民的幸福生活。
(摘编自刘传录《从〈水浒〉中探秘宋朝清明节的习俗》)
1．下列关于蹴鞠的理解，不正确的一项是| A．蹴鞠是宋朝清明节习俗的一大亮点，在当时，这种活动是上层社会的时尚运动，并有了专门的足球艺人，他们靠踢球来维持生计。 |
| B．杜甫《清明》诗和陆游《感旧四首》诗，说明唐宋两代都有在清明节踢球和荡秋千的习俗，而且这两种习俗在唐朝就较为常见。 |
| C．宋代蹴鞠的“白打”踢法，是调动身体多个部位来完成的一套花样动作，使“球终日不坠”，兼顾射门的精准性和控球的灵巧性。 |
| D．“齐云社”是宋代由蹴鞠爱好者成立的民间组织，旨在维护其切身的利益，促进团结互助，同时也负责组织、宣传推广蹴鞠活动。 |
| A．宋代常把无馅的食品称作饼，饼的品种繁多，可火烤可蒸煮可油炸，其中炊饼由蒸饼改名而来，是为了避宋仁宗的名讳。 |
| B．宋朝市民常携带炊饼出游踏青，汴梁城从事炊饼生意的商贩很多，宋人笔记和黄庭坚的书简都说明炊饼深受民众喜爱。 |
| C．馒头在宋朝指的是有馅的食品，和今天我们吃的馒头有所不同。当时的宋朝太学食堂有例行加餐，冬季供应的就是馒头。 |
| D．《水浒传》中武氏兄弟关于卖饼的对话，杨万里《食蒸饼作》的诗题和内容，说明烧饼和蒸饼是当时较常见的两种食品。 |
| A．清明节作为宋朝的重要节日，被宋人发挥到极致，人们通过扫墓等形式祭祀祖先，还开展丰富多样的民俗活动，寄托美好的愿望。 |
| B．在清明节，宋朝人举行荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，而淡化了传统的宗教色彩。 |
| C．蹴鞠在宋代发展极快，不仅表现在上层流行，皇帝亲自参与，专业蹴鞠艺人出现，还表现在成立了专事蹴鞠活动的组织——“圆社”。 |
| D．《水浒传》中有关蹴鞠与炊饼的描写，张择端《清明上河图》中描绘的图景，展示了宋朝市井生活繁荣、民众安居乐业的太平盛况。 |
