1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2010年由《人民文学》发起的非虚构写作的倡导，得到了社会广泛的响应，有一批作家积极参与其中，陆续推出了自己的非虚构作品。非虚构写作的兴盛，对报告文学造成了强大的冲击，消解着报告文学的主体地位。首先是报告文学的受众接受度远不及非虚构写作。黄灯的《一个农村儿媳眼中的乡村图景》在网上首发阅读量就超过了10万，这种高阅读量就报告文学单部作品来说完全没有可能达到，二者受众接受度的差距一目了然。其次是在社会关注度上有冷热之分。非虚构写作总是在不断地制造出各种社会热点话题，引起全民的关注，并且延伸成为研究的课题，成为当下学术研究的聚焦点。再次是非虚构写作对现实的介入性在广度上超越了报告文学。非虚构写作将一切以现实元素为背景的写作都收入旗下，体现出一种开放性和亲历性。在非虚构写作潮流中，“野生的写手”遍地开花，体现了大众的参与性。由于是切身的经历与感受，情感和文字表达更具有强烈的感染力。这种普泛的介入性和可触的现实感是专业化写作的报告文学难以做到的，而这种切近生命感同身受的体验也更具有“带入性”，容易引发受众的共鸣。
除外部因素的影响外，报告文学目前面临的最大挑战来自自身。与非虚构作品越来越理直气壮形成鲜明对照的是，报告文学近年来显得有些失了底气，因为不论是报告文学作家，还是报告文学的研究者，正在失去对报告文学这一文体的充分自信，而文体自信的丧失正掣肘着报告文学这一文体的存续发展。
（摘编自蔚蓝《报告文学与非虚构写作的维度差异》）
材料二：
在2003年“非虚构”并未流行之时，评论家们便已预言报告文学的消亡。理由也似乎十分充分：一是报告文学没有像小说、诗歌那样深广的传统根基，在急剧变化的社会环境下已经无法生存；二是既“报告”又“文学”的作品既会伤害报告又会伤害文学。第一点理由逻辑上便已经不能自洽，如果报告文学因为没有深广的传统根基便沦入消亡，那么同样为舶来品的“非虚构”又如何有信心在此间驻足。虽然报告文学是舶来之物，但在本土语境中并没有出现水土不服的现象，也是事出有因：报告文学既是写实传统的赓续，也是述史传统的现代表达。第二点理由又恰恰是报告文学的魅力所在，所言“伤害”不如说是一种周全，报告文学既有其报告性（新闻性），又有其文学性，这也是报告文学区别于新闻纪实、小说、散文等体裁而独立门户的原因。
在和平年代及“非虚构”挑战下，报告文学是否已经丧失内在活力，这一质疑也似乎成为报告文学给“非虚构”让位的理由之一。马泰。卡林内斯库的《现代性的五副面孔》中说：“审美现代性意味着宏大叙事的解构，意味着平面化、琐细化、去深度。”这似乎预示承载着认识功能、教育功能的报告文学注定要被狂欢的现代主义抛弃。但现实是优秀报告文学作品的题材却呈现着多样姿态，如张子影的《试飞英雄》关注中国空军试飞员的忠诚无畏，纪红建的《乡村国是》记录脱贫攻坚的累累硕果。赵遐秋的《中国现代报告文学史》里说：“伟大的时代需要优秀的报告文学，优秀的报告文学产生于伟大的时代，正是伟大的时代推动了报告文学的发展。”在远离战火和号角的和平时代，仍有着不见硝烟的伟大，仍有着激荡卓越的不凡。报告文学在快餐化、娱乐化、媚俗化的文学生态格局中更显出严肃的庄重、真诚的悲悯。在解构的狂欢之中，报告文学将情感宣泄的碎片捡起，力图重新建构出深广和完整的时代面貌。
实际上，在现代主义的狂欢之下，焦虑感如影随形，人们比以往更加渴望生活的真实、生命的真实。但那些碎片化的信息、只言片语的评论，常常遮蔽真实，曲解真实。2019年年初咪蒙团队所写的“非虚构”作品《一个出身寒门的状元之死》被指造假，撕破了“非虚构”的堂皇。这时，长于个人经验叙事引起大众共鸣的“非虚构”应该意识到，自己的敌人并非报告文学，两者之间并非“鱼与熊掌不可兼得”的关系。借助新媒体蓬勃发展的“非虚构”为独立性摇旗，暗合现代主义“忠于当下鲜活的个人经验”的命题；但这也意味着在某些时候，“非虚构”极力逃离主流，刻意回避积极，从而陷入消极悲观等情绪之中，借渲染以共情，点燃更广的社会负面情绪，而报告文学却常可“以光明的心地和远大的眼光”安抚个人的焦虑和不安。
从“非虚构”的发展之中，报告文学也应取其长处，躬亲自省。在宏大叙事之中如何避免陷于“言不及物”的尴尬境地，以及在媚俗和颓废猖獗的名利场中如何自持，这是新的挑战，也是新的机遇。无法引起共鸣的“言不及物”的尴尬，一来可能是因为大而空的书写内容无法切中肯綮，二来可能是呆板滞塞的书写方式不够形象生动。这两点恰恰丢失了报告文学新闻性和文学性并重的文体原则。“非虚构”的警钟敲响，正是报告文学的自救契机。介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教，回归初心和本真。
（擿编自丁佳雯《在“非虚构”挑战下的报告文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．报告文学传到中国后，虽赓续了写实传统和述史传统，并非如一些评论家所说的那样，没有深广的传统根基。 |
| B．非虚构作品的理直气壮决定了它的受众接受度高、关注度高和对现实的介入度广，而报告文学因底气不足正好相反。 |
| C．材料一中提到的“非虚构写作对现实的介入性”，与材料二中提到的“非虚构”“长于个人经验叙事”，两者内涵相同。 |
| D．如果没有《人民文学》倡导“非虚构”写作从而引起热烈响应，报告文学的主体地位也就不会被“非虚构”写作消解。 |
| A．报告文学是专业化写作，不能像非虚构写手那样写切身的经历和感受，生命体验的“带入性”相对处于劣势。 |
| B．名为“非虚构”的《一个出身寒门的状元之死》受到批评，文章以此证明人们渴望生活及生命的真实的观点。 |
| C．报告文学需要克服自身“言不及物”的问题以保持“新闻性”和“文学性”，也需要克服外部名利场的不良影响。 |
| D．报告文学要认准“介入生活，落到实处，宏大而不夸张，载道而不说教”这个方向和目标，否则难以自救。 |
| A．美国学者索尔·贝娄：“现代主义在形式上千变万化，传统的现实主义再也无法深刻地表现现代人复杂的生活。” |
| B．艺术评论家：“作家要立足生活的真实，因为艺术的真实来源于生活的真实，没有真实的生活，就没有艺术的真实。” |
| C．作家丁晓原：“人生历程丰富多彩，个体生命跌宕起伏，报告文学关注其中的故事性、传奇性，会使叙事充盈饱满。” |
| D．作家胡平：“报告文学能够写实、写全时代精神，弘扬正确的价值观，并促进对历史真相与历史现象的还原和反思。” |
5．有人说：“非虚构作品是报告文学消亡的推手。”你同意这种观点吗？请结合材料谈谈你的看法。
2 . 阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一：
在去年12月举行的气候雄心峰会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,直到实现碳中和，并表示2021年联合国的主要目标是到21世纪中叶，建立一个真正的全球碳中和联盟。基于此，2020年 ,我国正式提出力争2030年前实现碳达峰，2060年前实现碳中和的宏伟目标，这对全球减排有着重大的战略意义。
碳中和，是指在规定时期内，二氧化碳的人为移除与人为排放相抵消。据联合国 政府间气候变化专门委员会（IPCC）的定义，人为排放即人类活动造成的二氧化碳排放，包括化石燃料燃烧、工业过程、农业及土地利用活动排放等。人为移除则是指人类从大气中移除二氧化碳，包括通过植树造林增加碳吸收、碳捕集等。由于二氧化碳有不错的保温能力，这层“毯子”越厚，就越容易导致全球气温升高，进而引发冰川融化、海平面上升，导致多种生物因为栖息地环境的骤然变化而走向灭绝。
要消除碳排放对气候带来的影响，最理想的方法就是采取行动，通过技术手段吸收与排放量相等的温室气体，此时“排放”就等于“没排放”,就实现了这个“0”,这也是碳中和的内涵。
倡导低碳的生活方式是碳中和的重要一环。随着经济的发展、居民生活碳排放占比有越来越高的趋势、绿色生活的方式也越来越重要。绿色消费需要从居民生活方式（企业运营模式（政府政策引导三个层面来突破。
（摘编自王一《碳中和，一个刻不容缓的时代命题》，《解放日报》2021年12月18日）
材料二：
近日，双流区金堂县等8个区（市）县与中兴通讯、德时代等企业集中签约，这批重大项目将推动产业链、要素链、供应链、价值链、创新链深度融合，进一步提升规模能级、完善产业链条，推动成都先进制造业高质量发展。而此次签约也是成都以产业基础高级化、产业链现代化为主攻方向，推动制造业向高端智能、绿色低碳方向发展的缩影。
近年来，成都瞄准重点产业细分领域，不断推动产业链向高端升级。以“减法”淘汰落后产能，以“加法”壮大绿色产业，成都久久为功。出台促进氢能产业发展的意见，建成加氢站2座，累计推广氢燃料电池汽车370辆，成都也成为全国第三个拥有百台以上规模燃料电池公交车示范运营的城市。
数据显示，随着成都大力推广低碳出行和智慧停车，成都共享单车日均骑行次数已超过185万次，年减排二氧化碳约2万吨；“蓉e行”平台累计申报私家车自愿停驶36.8万天，智慧停车信息平台整合停车场 2500个共享车位超50万个。
此外，随着成都出台生活垃圾管理条例，居民生活垃圾分类覆盖率逐步超过90%，并在全国率先实现原生生活垃圾“零填埋”。
（摘编自《成都：公园城市迈向碳中和》，《成都日报》2021年10月25日）
材料三：
实现碳中和，深圳怎么破局?葛兴安提出，深圳首先要大幅增加低碳电力，尽量利用工商业建筑室外空间来建设分布式光伏发电系统，同时，在工业领域要大力推动电气化，将使用化石能源的设备替换为电气设备，更多地使用电能，并深入开展工业节能工作。
在交通领域，葛兴安提出，要大力建设低碳公共交通系统，大力推广纯电电动车，适时推广氢能燃料电池车，同时要建设大规模的公共和私家充电设施，包括充电桩、加氢站等。此外，深圳还应大力发展城市绿化，增加城市绿色植被，恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统，增加陆地和海洋的碳汇能力。葛兴安还建议，要建立惠及全体市民的“碳普惠”机制，激励市民参与减排活动。
深圳市先行示范区生态组专家陈荔表示，碳达峰、碳中和目标的实现，除了要通过节能减排削减二氧化碳的排放，还要着力发展碳捕获技术和增汇途径。深圳要大力发展海洋蓝碳产业，在双目标的实现上做出先行示范，为全国乃至全世界提供“深圳方案”。
（摘编自《为碳达峰碳中和提供“深圳方案”》,《深圳特区报》2021年7月27日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．碳中和的目标就是通过先进的技术手段增加碳吸收、碳捕集，吸收与排放量相等的温室气体，从而达到二氧化碳的移除与排放相抵消。 |
| B．建立一个真正的全球碳中和联盟，世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,这些措施的落实对实现全球碳中和的目标意义重大。 |
| C．成都的智慧停车信息平台对停车场及共享车位的整合意义巨大，缩短了汽车驾乘人员寻找停车位的时间，相应地减少了汽车尾气的排放。 |
| D．葛兴安认为，深圳要实现碳中和，首先要从能源入手，要通过建设分布式光伏发电系统来大幅增加低碳电力，并在工业领域大力推动电气化。 |
| A．大气中的二氧化碳浓度越高，就越容易导致全球气温升高，从而引发不可逆转的环境灾难，导致地球上的多种生物走向灭绝。 |
| B．碳中和与每个人的生活都息息相关，无论是衣食住行还是吃穿用度，人类的各项生活活动都会直接或间接地产生二氧化碳。 |
| C．成都的氢燃料电池汽车数量以及共享单车日均骑行次数均居国内前列，这使成都二氧化碳年减排约2万吨，减排效果明显。 |
| D．葛兴安和陈荔都认为，深圳要依托自己的地理位置优势，增强海洋的碳汇能力，同时恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统。 |
材料一：
《红楼梦》写了近千个人物，其中堪称典型的不下数十人。读者闭起眼睛也能想得出这些人物的形象和说话的声音来。《红楼梦》的作者还能只用寥寥数笔，就勾勒出人物的形象来，连带有鲜明个性特点的人物语言，都能让读者永远留在心头。例如第七回“焦大醉骂”，全部叙述不到一千字，但焦大这个人物，凡是读过《红楼梦》的人，就不会忘记他。特别是他那句“红刀子进去，白刀子出来”的“醉汉嘴里混唚”，就成为焦大的名句。光凭这一句话就能让人想到嘴里被塞满了马粪、捆翻在地的焦大的形象和这句惊天动地的话的声音。再如第二十四回写醉金刚倪二和贾芸的事，自“贾芸出了荣国府回来”起，直至“一面说，一面趔趄着脚儿去了”，一共一千八百字左右，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人，贾芸的舅妈，醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和市井游侠倪二的仗义，皆历历如绘，雪芹之笔，真可谓勾魂摄魄。尤其是三十三回宝玉挨打前，要老嬷嬷快去报信，老嬷嬷却耳聋，竟把“要紧，要紧”误听成“跳井，跳井”，还笑着说：“跳井让他跳去，二爷怕什么？”情势一缓一急，两相对照，一方是紧急待援，一方是木然无知，形成了鲜明对比，而“跳井，跳井”这一句话，也就把老嬷嬷耳聋淡木的神态描摹殆尽。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’小的不敢撒谎”，这是李贵的语言，反映着他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。
《红楼梦》里最能言善语的自然要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月这几个人了。林黛玉是慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤是先意承志、博取欢心；红玉是伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训那些老婆子时的语言是词锋逼人，势猛气锐。我觉得《红楼梦》的作者对这四个人的语言特色是精心设计的，是特写。《红楼梦》里其他人物的语言也都符合各个人物的身份和性格，包括湘云说话时的咬舌，把“二哥哥”说成是“爱哥哥”等等。所以读《红楼梦》品味各个人物的说话，如在社会生活中一样，一片天然，没有斧凿，真所谓“大匠不雕”。
材料二：
盛唐诗人王维全面的艺术造诣使之对后世诗学以及艺术理论形成了很大的笼罩力。《红楼梦》的文本较为充分地反映出王维对后世的强大而深远的影响力。对浑融蕴藉、兴象玲珑的诗美和高度情景交融艺术的继承和发展，是促使《红楼梦》“诗化”艺术形成的重要因素。
曹雪芹通过《红楼梦》第四十八回香菱学诗的情节，明确标举王维诗歌。黛玉要香菱首先读《王摩诘全集》，而不是李白、杜甫的作品，并且要求香菱“细心揣摩透熟了”，比对李杜的诗歌所作的“读”提出了更高的要求，这体现出曹雪芹对王维诗歌的格外重视。俞平伯先生认为“黛玉跟香菱谈诗，不妨视为悼红轩的诗话”。而香菱对于王维诗歌体会入微，得其神妙的鉴赏，实际上就是曹雪芹对王维诗歌的品赏之见，香菱对王维诗歌发表的那番精微的鉴赏，已多为后人论王维诗歌写景如画，精于炼字艺术时所引用。
《红楼梦》中的大量诗文曲赋多有对王维诗歌字句、意象到立意的袭用和借鉴，可见作者对王维诗歌的熟悉和欣赏。《红楼梦》中的各种描写景致的文字，多通过对王维的山水田园诗句和诗意的借鉴和化用，来营造一种宁静幽美、清雅如画的境界。如贾宝玉所作《蘅芷清芬》“轻烟迷曲径，冷翠湿衣裳”(第十八回)一联，取意于王维《山中》“山路原无雨，空翠湿人衣”。而《赞会芳园》中“石中清流激湍，篱落飘香。树头红叶翩翩，疏林如画”(第十一回)几句，则颇有《山中》“荆溪白石出，天寒红叶稀”的如画意境。贾宝玉所作藕香榭对联上句“芙蓉影破归兰桨”(第三十八回)以动写静，显然源自王维《山居秋暝》中的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一联的特殊写法。第五十回《芦雪庭即景联句》中，李纨的咏雪诗句“寒山已失翠”，翻用了王维《辋川闲居赠裴秀才迪》诗中“寒山转苍翠”。第七十六回《中秋夜大观园即景联句》中的“振林千树鸟，啼谷一声猿”的妙对，也受了王维《送梓州李使君》“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉”意境的启发。
《红楼梦》中的诗歌不仅在具体的字句、意境方面袭用王维诗歌，还在情趣、神韵方面进行模仿，往往神情逼肖。第十八回《大观园题咏》中黛玉为宝玉代拟的那首《杏帘在望》尤显功力。诗云：“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。”语言清新明快，境界安详和乐，充溢着浓郁的生活气息，与王维田园诗代表作《渭川田家》《洪上即事田园》《山居秋暝》等的结构和情调十分相似。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．《红楼梦》中几十个堪称典型的人物，个个形象鲜明，语言富有个性，给读者留下了深刻的印象。 |
| B．材料一用“醉金刚倪二和贾芸的事”，佐证《红楼梦》用寥寥数笔，就能勾勒出传神的人物形象的特点。 |
| C．《红楼梦》精心设计林黛玉、王熙凤、红玉、麝月四人的语言，凸显人物既能言善语又个性鲜明的特点。 |
| D．《红楼梦》继承和发展了王维的浑融蕴藉、兴象玲珑的诗美特质，由此形成自己的“诗化”艺术特色。 |
| A．《红楼梦》第四十八回香菱学诗的情节，表明曹雪芹认为王维诗歌远比李杜的诗歌艺术价值更高。 |
| B．香菱对王维诗歌的鉴赏，实为曹雪芹的品赏之见，这与俞平伯关于王维诗歌“写景如画”的论断一致。 |
| C．《红楼梦》中的诗歌不是在具体的字句上袭用王维诗歌，而是在意境、情趣、神韵等方面进行模仿。 |
| D．《红楼梦》中黛玉替宝玉写的《杏帘在望》，语言清新，境界祥乐，生活气息浓郁，酷似王维的某些诗作。 |
| A．软衬三春草，柔拖一缕香。 | B．孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。 |
| C．好风凭借力，送我上青云。 | D．质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 |
5．阅读下面的文字，结合材料一的观点，简析王熙凤的形象以及其语言特点。
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”……因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。
4 . 阅读下面的文字,完成下面小题。
文本一：
这里有一座歪房子
梁 衡
我们只见过因年久失修而歪斜的老房子，哪有人专门去建一座倾斜欲倒的新房子呢? 但还真有这样的事。婺源严田村就建了一座精心设计、结构复杂、外斜内平的徽式新房。
婺源向以山清水秀的风景和白墙黛瓦的民居闻名。近年来，婺源除吸引了走马观花的游客外，还有一批艺术家、作家、学者长期住在那里。他们将身心融入山水田园，同时，他们又按照自己的理念来解读生活。文化，从来都是在传统与变异中前行的。于是，这座歪房子就成了老树上的一朵新花，忽放奇彩，蜚声四野。而每当一个内涵丰富的意象出现，总会有无穷个不同的解读，斯为艺术。
世界万物没有一个绝对的平衡，总是在倾斜与校正中来回摆动。这座歪房子不过是将这种意识具象化，让人可看、可摸、可住、可思，去理解人生。其实，以“斜”警世古已有之。中国古代有一种叫“款”的器皿，在一根横木上挂一陶罐，空着时，罐身半斜；加水一半，罐身正；加满水，罐子立刻倾翻。孔子见而感叹道：“吁！恶有满而不覆者哉！”这是警惕人不要自满。“欹”,名“宥坐之器”,“宥”同“右”,意为座右铭，是在以斜警正。国宝山西永乐宫壁画里有众多人物故事，但是没忘了画一个细节：一个童子，正在用一块斜木片去垫支一个桌腿。别小看这块斜木片，明代学者李渔的《闲情偶寄》曾记录它。宋代学者刘子翚曾有一首咏物诗专说它：“匠余留片木，楮案定欹倾。不是乖绳墨，人间地少平。”这也是以斜示正。清代诗人龚自珍有一名篇《病梅馆记》,他说梅花本来长得好好的，有人偏要把它们绑得东扭西歪，以曲为美，这是病态。他同情被扭曲之梅，就买了300盆梅花为它们松绑，发豪言要将天下病梅全部解放。这也是以斜说正。佛说“一物一世界”,看来无论是一个小陶罐、一块小斜木片还是一枝梅，都含有辩证法，都可解物警世。
以上所举三件，都是可于手中把玩之小物件，现忽有庞然如一所房子者矗立眼前，人可绕其外，入其内，效果又当如何? 这正是现代艺术与传统之别吧。遂有感而作《歪房子铭》：
人居地球而不知头朝下行走，居平常之屋而不知反常之事，正所谓习以为常，歪以为正，非以为是。
居都市者，吸汽车尾气而不觉；吃农药残留之粮菜而不觉；夜不见星光之灿烂而不觉；日不闻鸟语之欢鸣而不觉；身处喧闹纷扰之市而不觉；心陷案牍之劳、商利之争、职场之累而不觉。疲于奔命，忙如蜂蚁，自以为得意。
有某君一日行至婺源严田古村，见山青水绿，天朗气清，惊为桃源。遂造屋数间以引知音，又筑歪房一座以警人心。房外观之，为将倾欲倒之状，入内则敞亮平稳，目跳远山天际绿，耳听鸣泉心上流。坐饮清茶一杯，顿悟今是而昨非，尽洗半生红尘。
古人云，以铜为镜可正衣冠，以人为镜可明得失。今以房为镜，可明居世之道。陡然一倾，震悟人生。
（摘编自《解放日报》2022年1月20日）
文本二:
文章传统的传承与进阶
—论梁衡的《树梢上的中国》兼及其散文创作史
高明勇
王梦奎曾说：“考察近代中国文学史，散文发展的主流始终是同社会政治和思想进步的潮流相呼应的，有成就的作家很多都是社会发展和变革的积极参与者，他们作品的社会意义也因此而提升。梁衡的散文继承着这种优良的传统。”他所说的“传统”,更多偏重于“文以载道”的传统。
关于文章写作，梁衡有一篇非常重要的文本，谈“一篇文章怎样才好看呢？”由此,他提出了“文章五诀”的写作主张：形、事、情、理、典五个要素，我们可以称之为“文章五诀”。其中形、事、情、理正好是文章中不可少的景物、事件、情感、道理四种内容,又是描写、叙述、抒发、议论四个基本手段。四字中“形”“事”为实，“情”“理”为虚，“典”则是作者知识积累的综合运用。
他进一步阐释：“（创作）手法必须有变化。最常用的手法有描写、叙事、抒情、说理等。如就单项技巧而言，描写而不单调，叙事而不拖沓，抒情而不做作，说理而不枯燥，文章就算作好了。但更多时候是这些手法的综合使用，如叙中有情，情中有理，理中有形,形中有情 ,等等。所以文章之法就是杂糅之法、出奇之法、反差映衬之法、反串互换之法。”
这个写作主张，其实就是对“文章传统”在方法论层面的重新理解与高度提炼，来自梁衡散文创作的经历与认知，又反过来影响甚至统摄其散文创作。在宏观层面，“文章传统”可与“文章，经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论·论文》相衔接；在微观层面，又与梁启超、叶圣陶、唐弢、夏丐尊以降的文章修养相沿袭，进而言之，对话题选择的重视、对写作目的的反思、对语言推敲的专注、对修辞锤炼的讲究、对思想表达的思索，都是“文章传统”所在意的范畴。
值得注意的是，梁衡谈“为文之道”,大多是通过“文章”——当然，从诗歌、散文、小说的分类来看，散文的创作逻辑也是最符合文章传统的。
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．第一段运用设问修辞，作者自问自答，引出本文的写作对象“歪房子”，同时也激发了读者的阅读兴趣。 |
| B．文章将歪房子比作“老树上的一朵新花”，生动形象地说明了歪房子是传统文化孕育出的新理念的产物。 |
| C．作者赋《歪房子铭》赞美歪房子，列举了生活中的一系列反常之事证明“歪以为正，非以为是”的观点。 |
| D．文章以物明理，文末又运用类比手法，劝诫人们要像古人以铜、人为镜一样，以歪房子为镜，感悟人生。 |
3．文本二中梁衡指出，一篇好文章要有形、事、情、理、典五个要素。这五个要素中“形”“事”为实，“情”“理”为虚，“典”则是作者知识积累的综合运用。请问文本一是如何落实这一点的？
5 . 阅读下面的文字，完成各题。
哲学社会科学在认识世界、启迪思想、传承文明、创新理论、文化交流等方面发挥着至关重要的作用，能够在多重文化意义之下重叠的生活世界里架起不同解释之间共同认识的桥梁。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用。中国特色社会主义对世界文明的一大贡献是创造了中国式现代化道路和人类文明新形态。中国特色哲学社会科学揭示了人类文明新形态关于文化与民族、国家、世界关系的真理性原则：携手构建人类命运共同体，这是打造人类和平发展的“共同屋顶”，提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值；提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序；提出共商、共建、共享，建设更加公正合理的全球治理体系；提出不对抗、不冲突，相互尊重，合作共赢建设新型大国关系；倡议并推动“一带一路”建设，建设具有天下意义的共同发展平台。中国智慧、中国方案、中国力量对跨文化交流的世界哲学的贡献是以文明对话论突破和超越文明等级论。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的方法论互学作用。只有当哲学社会科学拥有有效接受对象、其价值得以传递时，才意味着中外文化交流的实现。文化交流的方法论需要把“什么是”和“怎么样”结合起来，构建真理与价值相统一的哲学社会科学方法论体系。在“时间同质化、空间一体化”的互联网时代，中国社会哲学工作者一方面要在文化各个层面展现出中华民族所特有的生存智慧、精神特质、文化血脉；另一方面要融入并丰富世界价值共识，及时地告诉世界一个真实的中国、立体的中国、全面的中国、负责任的社会主义大国，从而有利于推动营造中国当前发展的良好外部环境。关于文明本质，中国哲学社会科学提出“多彩、平等、包容”的中国思维，为跨文化交流提供了一种新的概念范畴；关于文明关系，中国哲学社会科学提出了“交流、互鉴、共存”的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴；关于文明发展，中国哲学社会科学提出建构“共商、共建、共享”的中国方案，为跨文化交流指明了方向性目标。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的叙事模式互鉴作用。叙事是实践诠释学的基石，它可以更加直接地呈现和把握实践的个别性和异质性。比如恩格斯在考察18世纪的英国状况时提出，德国人继承的是基督教唯灵论的传统，法国人继承的是古典唯物主义的传统，英国人则是这两种不同传统的混合。可见，任何一种哲学叙事模式与其要发挥的社会作用和继承的哲学文化传统相关，任何一种哲学的民族特点也都与社会作用、与继承的哲学文化传统相关。要讲好中国故事这一叙事模式，首先，要关照当代中国面临的突出文化问题，比如历史虚无主义等对当代青年学生的影响；其次，要深耕于中华优秀传统文化，并进行系统的概括梳理，这主要集中在人与自然、人与社会、人与人、人与自己进行规律性探索；再次，要更好地构建中国精神，宣传好中国精神是民族精神与时代精神的融合，中国精神跨越时空、超越国度、具有当代价值。
（摘编自尹红英《发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国的文明对话论是对文明等级论的一种突破与超越，是对世界哲学的贡献。 |
| B．中外文化交流的实现以哲学社会科学拥有有效接受对象和其价值得以传递为基础。 |
| C．中国哲学社会科学提出的“交流、互鉴共存”的主张，是对文明本质的一种界定。 |
| D．历史虚无主义缺乏文化自信，对当代青年产生负面影响，这不利于讲好中国故事。 |
| A．文章从价值融通、方法论互学和叙事模式互鉴这三个视角，论述哲学社会科学在创新理论方面的作用。 |
| B．文章第二段具体地、井井有条地阐释了中国特色哲学社会科学真理性原则，层次十分清楚。 |
| C．文章以恩格斯指出的英国混合了德国基督教唯灵论和法国古典唯物主义传统为例，论证了文化融通的观点。 |
| D．文章论述了哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用，语言既讲究学术性，又不失生动通俗。 |
| A．中国主张国家之间要携手构建人类命运共同体，打造人类和平发展的“共同屋顶”，俄乌冲突有悖于这一原则。 |
| B．面对全球气候危机，作为世界上最大的发展中国家，中国推进“碳达峰、碳中和”，彰显了负责任大国的使命与担当。 |
| C．丝绸之路沿线国家经济发展水平差异较大，民族宗教文化诉求不一，因此，新时代应建立包容的丝路文化。 |
| D．北京冬奥会开幕式上二十四节气的生动展示和闭幕式上“折柳送别”的浪漫演绎，是“讲好中国故事”的生动体现。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
1975年10月，身患癌症的周恩来，在做完最后一次手术后，让邓颖超找来《长征组歌》的唱片，在熟悉的旋律中与病魔相搏。长征，就是以这样丰厚的典藏和精神的光芒，给人以追忆、启迪和力量。
80年前，我们党领导红军将一次危机四伏的被动撤退，变为一个开创革命新局面的起点；将一段险象环生的艰难跋涉，变成一曲气壮山河的英雄史诗。如果说长江是中华民族的自然摇篮，长城是中华民族的文明象征，那么长征则是中华民族的精神丰碑。
“我们要铭记红军丰功伟绩，弘扬伟大长征精神”，透过习近平总书记这一饱含深情的期许，我们应更加珍视长征的历史馈赠，更加坚定走好新长征路的时代担当。长征精神展示了坚如磐石的理想信念、百折不挠的英雄气概、敢于胜利的革命风范，“是我们党取之不竭的宝贵的精神资源，也是我们党之魂、军之魂、民族之魂的最高体现”。
长征胜利属于中国，但长征精神已走向世界。80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人们，对长征的解读从未停止。有人感叹长征是“惊心动魄的史诗”，有人认为“长征是中共党史上最壮丽的一页”，还有人拿长征比较，“汉尼拔的跨越阿尔卑斯山在‘历史的小剧院’中失掉了光彩，拿破仑自莫斯科的撤退也只是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲”。
长征精神是用血与火熔铸的。强渡大渡河、飞夺泸定桥、血战独树镇……红军官兵几乎平均每天一次遭遇战。徐向前在回忆百丈关大战时说:“附近的水田、山丘、深沟，都成了敌我相搏的战场，杀声震野，尸骨错列，血流满地。指战员子弹打光，就同敌人反复白刃格斗；身负重伤，仍坚持战斗，拉响手榴弹，与冲上来的敌人同归于尽。”
长征精神是用生与死锻造的。4支长征大军，出发时总人数为20.6万，沿途补充兵力1.7万，到长征结束仅剩5.7万人。湘江战役，中央红军从出发时的8.6万人锐减为3万多人，担负后卫的红34师，原有7000余人仅剩下90多人。无数个“军需处长”为了战友甘愿以命换命，无数红军官兵直到生命的最后一刻，想的仍是所信仰的事业。
长征精神是用苦与乐冶炼的。聂荣臻元帅曾说:“碰到了困难，人们就想起长征，想想长征，就感到没有克服不了的困难。”长征以战斗之频、河山之险、给养之难、病疫之侵、霜雪之冷，考验着红军官兵的意志与耐力。然而，就是这支每时每刻与死神打交道的队伍，休息时，有的读马列经典，有的表演《红军舞》，有的用法语唱《马赛曲》、用俄语唱《国际歌》……到处洋溢着乐观、友爱和热情，被斯诺称为“最幸福的中国人”。
当今中国，正处在由大向强的“关键一跃”，经济社会发展需要闯过一个个“娄山关”“腊子口”。读懂、汲取长征精神，就应该经常检视自己可否拥有红军爬雪山、过草地时的激情，可否坚定“革命理想高于天”的信念，可否保持“千锤百炼不怕难”的韧劲。
远离长征的枪林弹雨，沐浴时代的杏花春雨，我们只有像红军那样闯关夺隘、像红军那样心系人民、像红军那样紧密团结、像红军那样艰苦奋斗，才能在新长征路上展现出强大的中国精神、凝聚起磅礴的中国力量。
（辛士红《读懂长征的精神力量》，选自《人民日报》）
材料二:
长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一省大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎么会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它撒播了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。……长征一完结，新局面就开始。
（摘自毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．长征，作为中华民族历史上一曲气壮山河的英雄史诗，有着丰厚的典藏和精神光芒。 |
| B．80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人，都对长征给予了最高的评价。 |
| C．长征的伟大胜利，是由无数红军官兵用鲜血和生命换来的，所以我们要永远铭记于心。 |
| D．红军长征就像播种机，在十一个省内撒播了革命的种子，今天它们已成长为参天大树。 |
| A．1935年10月，毛主席率军在吴起镇一带歼灭了围追红军的反动军队，宣告了蒋介石“围剿”计划的彻底破产。 |
| B．四川马尔康县党坝乡藏族喇嘛桑吉在红军经过阿坝地区时受到影响参加红军，并加入了中国共产党后随军长征。 |
| C．在长征途中，党和红军依靠坚强的革命意志，一次次绝处重生，愈挫愈勇，最后取得了胜利，创造了人间奇迹。 |
| D．顾全大局、严守纪律、紧密团结，是红军长征始终保持凝聚力和战斗力的重要武器，也是长征胜利的重要条件。 |
7 . 阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
为让学生了解消费者权益，树立正确的消费观，提升自我保护能力，15日，新疆昌吉市各中小学校组织开展形式多样的“3·15国际消费者权益日”（以下简称“3·15”）主题宣传教育活动。
昌吉一小学通过国旗下的讲话，向师生介绍了“3·15”的由来、标志以及意义等，营造了浓厚的宣传教育氛围。各班级召开了“3·15”消费维权主题班会，班主任结合媒体曝光的假冒伪劣、欺诈、虚假宣传等问题对学生进行了安全教育，帮助学生掌握基本的食品安全知识，培养辨别不安全食品的能力，自觉抵制购买辣条等“五毛“”三高“”三无”等不健康食品，使学生养成良好的卫生饮食习惯。学校还通过社交平台向家长普及生活中的维权知识。家校共同携手，树立健康、理性、文明的消费理念，掌握更多合法的维权方式。
（摘编自《消费维权进校园食品安全从娃娃抓起》，央广网，2022年3月15日）
材料二：
央视“3·15”晚会曝光了部分酸菜企业的生产乱象，“土坑酸菜”引发大量网民关注。此事件再次敲响了警钟——食品安全没有双重标准。涉事企业之所以敢铤而走险，对国内生产劣质“土坑酸菜”，而对国外出口的酸菜则用标准化生产工艺，一个重要原因就是被查处后国内处罚力度相对较轻，国外却是重罚。国内食品安全的低违法成本，对部分不法企业来讲，无疑成了钻空子、赚黑钱的“法门”。劣质“土坑酸菜”既对消费者不负责任，也自毁了特色产品的金字招牌。
相关地方政府重视特色产业、龙头企业对当地经济的贡献是一方面，但也要警惕行业野蛮生长过程中出现的乱象，要守住食品安全生产底线，促进行业规范健康发展。食品安全大于天，对于食品生产加工企业而言，始终是底线也是生命线。特色产业、龙头企业更要带好头、作表率，严把产品质量关，对得起消费者的信任。对于监管部门而言，要进一步重视消费者权益保护，加强治理不松懈，特别是要从源头上把好食品安全关口，落实法律规定的各项标准和要求，从流程管理上严格执行。
（摘编自《食品安全没有双重标准》，《经济日报》，2022年3月17日）
材料三：
近些年，部分商家为了让所销售的食品看上去更加高端、上档次，开始给食物“镀金”，于是出现金箔巧克力、金箔蛋糕甚至还有金箔牛排、金箔寿司……金灿灿的金箔的确可以让食品卖相更佳，但对人体无营养价值，可为什么有些商家还如此热衷给他们的产品穿金戴银?很简单，可以卖得更贵。5元的冰淇淋，贴一片金箔就能卖58元。甚至有的巧克力贴上金箔，一块就能卖出12万元的天价。听上去离谱，却不乏有人买单。
针对这种情况，市场监管总局、国家卫生健康委、海关总署联合印发通知，明确指出，根据我国食品安全法律法规及食品安全标准规定，金箔银箔、金粉银粉类物质不是食品添加剂，不能用于食品生产经营。此次三部门联合叫停金箔食品，一方面是为了避免食品安全隐患，另一方面就是为了遏制这股奢靡之风。
（摘编自《金箔类物质不能用于食品生产经营》，《科技日报》，2022年3月20日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．了解消费者权益，树立正确的消费观，提升学生自我保护能力，是“3·15国际消费者权益日”设立的目的。 |
| B．学生知晓“3·15国际消费者权益日”的由来、标志以及意义，有助于消费维权进校园，营造宣传教育氛围。 |
| C．“土坑酸菜”企业对国内生产劣质食品，而对国外出口的酸菜却采用标准化生产工艺，这是双重标准的体现。 |
| D．金箔对人体没有营养价值，却能使食品卖相更好，部分商家为了获取高额利润，便将金箔用于食品生产加工。 |
| A．学校“3·15”主题班会的召开，班主任进行的有针对性的教育，就能使学生掌握基本的食品安全知识，养成良好的卫生饮食习惯。 |
| B．学校周边小店出售的诸如辣条等小食品，价格低廉，口感刺激，但可能出自没有营业执照的小作坊，很不健康，对学生身体无益。 |
| C．一些企业敢于铤而走险，钻空子、赚黑钱，侵害消费者的权益，是由于相较于国外的重罚，国内处罚力度比较轻，违法成本低。 |
| D．三部门联合叫停不属于食品添加剂的金箔银箔、金粉银粉类物质，在一定程度上，能够避免食品安全隐患，有效地遏制奢靡之风。 |
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
宋代是中国美术史的黄金时期，宋人山水作品又是整个宋代美术宝塔上的一颗最璀璨的明珠。宋代山水画的画风多样，而且规律特殊。每隔一段时间便出现一种新的画风，而且新出现的画风与之前的传统样式又天差地别。宋代山水画领域内的这种活跃，为宋代山水美术史带来了极大的繁荣，也为今天的学者理清宋代山水画的发展脉络带来了极大的困扰。
但从创作角度出发，我们会发现宋代山水画发展的脉络还是有一些规律可循的。理论先行与观念更新迅速是宋代山水画发展的最为重要的因素：画家都是以相对新的观念带动整体画面的调整。如果我们将一系列不同时期的宋代山水画作品排列在一起，我们会发现他们最大的区别是如何看待自然山水，以及如何通过自然山水来进行理想化造境这两个问题，之后画面中的一切都变成了这些伟大的画家表现他们理想化山水的手段，进而催生了不同的山水面貌。
如果说宋代山水画具有统一的时代风格，那就一定是再现风格。在宋代山水画作品的一些局部中，我们可以找到具有再现风格的山水元素，这正是五代、北宋早期的大师对山水画的发展做出的巨大贡献。画家们采用了三维与平面两种观察、表现方式，得到了比之前作品更为真实的幻象。此外，画家运用多边形来概括物象，继承与发展了笔墨、皴法、渲染等一系列技法，改变了山水画的整体面貌。宋代画家在画面中表现出的单个物象与整体空间的纵深感同样也是宋代山水画作品的突出特征之一。宋代画家通过对原有作品的形状、空间、技巧等一系列图式上的修正，使画面中的局部图像比之前任何时期的山水画作品都更为接近客观对象，更能够唤起观者对于自然的视觉感受与视觉记忆。
宋代山水画作品在山水空间布局上也有着一定的发展脉络。山水空间布局从北宋早期宏大的全景式山水空间的表述到南宋时期多元化的诗意性山水空间，从早期的引入式到随后相对自由的观看方式，山水画空间的发展在宋代从未停止。宋代山水画的空间讨论一直以来是学术界争论的焦点。我们必须承认的一点是，宋代山水画的山水空间只是相对的合理，而且随着山水画的发展，这种相对的合理性不断的增加。根据沈括对李成的批评，我们可以得知，在宋代，画家李成曾经尝试过站在一个固定视点来描写对象，但后来的宋代山水画家并没有选择这种空间表述形式，而是普遍选择了“折高折远”的画法，我们可以认定，宋代画家对山水空间的表达是选择问题，而非能力问题。
对自然界的树、石、云、水、时间、天气等山水画元素的选择与精简，画家可谓绞尽脑汁，这些山水元素都要为表达画面的情境与画家所追求的理想服务，所以画面中的宋代山水元素事实上都具有理想化的特征，都是由画家在自然界挑选与精简的结果。从北宋到南宋，山水元素的演变可以说是在再现的前提下逐渐完美化与理想化的过程。
画家的造境行为是贯穿于整幅作品创作过程的，宋代画家的造境行为本身是主动的。画家在画中空间布局的调整、山水元素的选择与精简、笔墨技法的运用等一系列因素的叠加，使画家创造了一个在自然界中永远都无法找到的完美景色；画家通过对画面中完美景色的营造来感染观者，以便画家理想化的造境能够通过视觉传递给观者。这一过程可以说是“以情造景，借景达境”的创作过程。
（摘编自边凯《论宋代山水画中景的再现与境的营造》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．画风多样且新画风与之前的传统样式差别极大，使宋代成为中国美术史上的黄金时期。 |
| B．在宋代山水画发展过程中，不同的画家理念上最大的区别体现在如何看待自然山水上。 |
| C．宋代画家通过不同的途径再现客观对象，体现出宋代山水画具有鲜明的“再现风格”。 |
| D．“以情造景，借景达境”即宋代山水画家通过营造完美景色达成理想化造境的过程。 |
| A．文章肯定五代、北宋早期大师的贡献，是为论证宋代山水画所具有的“再现风格”。 |
| B．文章比较李成等画家不同的空间表述形式，旨在阐明沈括对李成的批评是正确的。 |
| C．第五段论及宋代山水画中山水元素所具有的特征及这些元素在两宋时期的演变过程。 |
| D．全文围绕“宋代山水画中景的再现与境的营造”这个主要论题展开论述，思路明晰。 |
| A．作者认为把握宋代山水画的画风多样和规律特殊，有助于理清宋代山水画的发展脉络。 |
| B．宋代山水画中的局部图像之所以更接近客观对象，源于画家的一系列图式上的修正。 |
| C．从宏大的全景式发展到多元化的诗意性，作者认为宋代山水画的山水空间趋于合理。 |
| D．若没有宋代画家对自然界山水元素的精心取舍，作品山水元素的理想化特征就会弱化。 |
9 . 阅读文本选段，完成各题。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门， 是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度， 波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是， 要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
1．对第三段中画线句子理解正确的一项是（ ）| A．鱼翅是贵重食品，来之不易，用它来宴大宾未免可惜。 |
| B．用鱼翅宴大宾，过于招摇，会造成不良影响。 |
| C．不要用拿来的贵重文化遗产摆阔气、装门面。 |
| D．穷青年用鱼翅宴大宾是不可能的。 |
| A．作者先把中外文化遗产比作一所大宅子,强调了“拿来”的态度，要果敢，要坚决；然后反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度。 |
| B．对待文化遗产,作者用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种错误观点；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比喻三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承的三个步骤。 |
| C．鲁迅既批判了在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”而故意毁灭遗产的“昏蛋”，但对前者的批判明显强于后者。 |
| D．运用比喻说理，化深奥为浅显，化抽象为具体，变枯燥为风趣，变陌生为熟悉，从而增强杂文的形象性和感染力，是这几段文字的突出特点。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。
从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。
“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。
变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。
后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。
乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
1．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 |
| B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 |
| C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 |
| D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 |
| A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 |
| B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 |
| C．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 |
| D．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 |
| A．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 |
| B．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 |
| C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |
| D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 |
| A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 |
| B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 |
| C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 |
| D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 |
