材料一：
当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好地理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。
数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便是那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近年来，集中展示中国传统文化的各大博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。
中华优秀传统文化要获得更好的传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具有中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。
在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。
(摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》)
材料二：
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。从晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，“五四”新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，“五四”时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯串生活时，农耕社会的古典诗学(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
(摘编自南帆《中国文化的活力》)
材料三：
要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
(摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》)
1．下列对材料一内容的理解，正确的一项是（ ）| A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流，树立国家文化形象。 |
| B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。 |
| C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 |
| D．在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。 |
| A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。 |
| B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化传播存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。 |
| C．材料二围绕着中国文化，论及时间轴的古代与现代、空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。 |
| D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子的异同，对二者进行评价，指出二者都具有很大的不足。 |
| A．材料一认为每个时代都有其特色文化形态，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。 |
| B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。 |
| C．材料三认为要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。 |
| D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。 |
材料一：
新华社北京10月29日电第二届世界顶尖科学家论坛（2019）10月29日在上海召开。国家主席习近平在致论坛的贺信中指出，科学技术是人类的伟大创造性活动，发展科学技术必须具有全球视野、把握时代脉搏。中国愿同世界各国一道加强科学研究，密切科研协作，推动科技进步，应对时代挑战。
习近平强调，中国高度重视科技前沿领域发展，致力于推动全球科技创新协作。中国将以更加开放的态度加强国际科技交流，依托世界顶尖科学家论坛等平台，推动中外科学家思想智慧和研究成果转化为经济社会发展的强大动力。希望与会代表围绕“科技，为了人类共同命运”这个主题，推动基础科学、倡导国际合作扶持青年成长，为共同创造人类更美好的未来作出贡献。
（摘编自周楚卿《习近平向第二届世界顶尖科学家论坛（2019）致贺信》，新华网2019年10月29日）
材料二：
9月24日，《科学》刊发中国科学院天津工业生物技术研究所在淀粉人工合成方面取得的重大突破性进展。该研究在国际上首次实现了二氧化碳到淀粉的从头合成。
天津工业生物所从头设计了11步主反应的非自然二氧化碳固定与淀粉合成新途径，在实验室中首次实现了从二氧化碳到淀粉分子的全合成。研究团队采用了一种类似“搭积木”的方式，联合大连化学物理研究所，利用化学催化剂将高浓度二氧化碳在高密度氢能作用下还原成碳一化合物，然后通过设计构建碳一聚合新酶，依据化学聚糖反应原理将碳一化合物聚合成碳三化合物，最后通过生物途径优化，将碳三化合物又聚合成碳六化合物，再进一步合成直链和支链淀粉。这一人工途径的淀粉合成速率是玉米淀粉合成速率的8.5倍，向实现设计自然、超越自然的目标迈进了一大步，为创建新功能的生物系统提供了新的科学基础。
生物所副研究员蔡韬介绍，如果未来该系统过程成本能够降低到与农业种植相比具有经济可行性，将会节约90%以上的耕地和淡水资源，避免农药、化肥等对环境的负面影响，提高人类粮食安全水平，促进碳中和的生物经济发展，推动形成可持续的生物基社会。
（摘编自倪思洁《国际首例！我国实现二氧化碳到淀粉的从头合成》，《中国科学报》2021年09月24日）
材料三：
2021年9月，国家农作物种质资源库新库在中国农业科学院建成，并投入试运行。作为全球单体量最大、保存能力最强的国家级种质库，这里可以收藏各类珍贵的农作物种子等品种资源150万份，贮藏寿命最长可达50年，作为保障粮食安全的战略资源，堪称种子的“诺亚方舟”。
新库包括低温种子库、试管苗库、超低温库和DNA库四大区域。种子是活的有机体，贮存的关键是控制其呼吸作用，主要要素是温度和湿度。低温贮藏是目前种子类种质的最佳保存途经，一般而言，含水量为5%-8%的种子，在-18°C、湿度低于50%的低温低湿贮存条件下，寿命可延长到50年以上。种质资源不光只有种子一种保存形态。对于草莓、香蕉、马铃薯等无性繁殖作物的种质资源，一般会使用通过组培方式培养的茎尖作为保存材料。但试管苗处于一个动态生长的过程，过2-3个月就要继代一次，想要使其不丧失，就要不断进行人工扩繁，而-196°C液氮冻存可以让组织进入休眠模式，就像为幼苗生长按下了暂停键，几十年后取出依然可以复苏后直接利用。此时，可提供20万份贮存库容的超低温库就派上了大用场。DNA库则是以DNA方式保存特有、珍稀、濒危、野生种质资源材料，包括基因组DNA、基因组文库等，方便后期提供分发利用服务。不仅如此，DNA库中带有视觉识别功能的机器人滚筒输送线实现了种子的快速存取，感知气味的电子传感器可以隔空分辨种子的代谢变化、监测在库种子的活力……智能化、信息化来相助，让科研人员“穿着棉大衣、登梯爬高存种子”的历史一去不复返。
专家表示，在我国保存的52万份种质资源中，约28万份已经在野外、生产上消失或绝种。对于每个国家乃至全人类来说，种质资源都具有不可估量的价值。
（摘编自祖祎祎房宁《中国种子的“方舟号”》，《农民日报》2022年02月25日）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．中国愿以开放的态度加强与世界各国的科技交流推动科技进步，为构建人类命运共同体贡献中国科技力量。 |
| B．要使二氧化碳到淀粉分子的全合成这一过程在未来降低成本，具有经济可行性，必须要节约地球资源及保护生态环境。 |
| C．国家种质库划分为不同的四个区域，种质资源不光只有种子一种保存形态，因此保存方式也不止一种。 |
| D．国家农作物种质资源库新库不仅单体量大、保存能力强，而且使用大量科技手段实现贮藏管理更加智能化、信息化。 |
诗学研究每个阶段都有其显著特征，并取得相互不可替代的成就。尽管研究者对每一阶段的特质及意义会存在许多不同看法，但仍可笼统地概括为新旧两部分。几千年的诗学研究，长短互见，踏上的路径也就不同。总体上是前人有益于后人，后人前进的脚步都要行走于前人蹚开的大小路径上。歧路是有的，而现代人的判断也未必全都准确，所以有时还要踏上新的歧路，走入另一些荒谬的方向。
一般来说，旧诗学的研究基本上侧重考证和训诂，新诗学则趋向赏读与审美。宋代诗学的审美意味就已很明显了，如《石门文字禅》《沧浪诗话》等。简单区分新旧会引发争议，但总的来说，越是后来越注重评议“诗”之本身。直到今天，新旧诗学仍然交织，比如新诗学仍有训诂与考证，在古音韵学、字源学等方面努力做出新的挖掘。后一种工作也是诗学研究的一部分，仍未穷尽，而且也是《诗经》的魅力之源。
新诗学以旧诗学为基础，除了提供知识的意义之外，还有其他意义。仅在这些方面，也不断有否定之否定，有重新开始的寻觅。旧诗学的基础意义，当在扫除阅读障碍。阅读障碍越来越少，直接的理解力就会越来越大。事实上只有在通畅的阅读中，审美力才会飞扬起来。那些基本的争执一旦尘埃落定，人的心思也就花费在纯粹的诗意上。有人可能讲，那些佶屈聱牙的考证，不也会滋生出新的兴趣，构成审美的一部分？当然如此。但无论如何，旧诗学立志于解决的大抵还是字与义的辨析，在这个阶段中，我们对于纯粹诗意的鉴赏总有更多的犹豫，审美的目光会变得涣散。所以到了清代和民国，关于《诗经》的研究更多转向语言艺术的方向，这是一种时代的进步。
也有人惋叹，认为渐渐移向的诗的审美，多少偏离了“经”的方向，或者说与“经”的方向开始分离。就此，新旧诗学成为“经”与“诗”的一种分野，结果造成粗陋的诗学。其实，严格意义上的“诗”和“经”是不可分离的，“诗”因“经”而变得崇高和神圣，闪烁出新的美学光泽。由于它更多地靠近礼法，靠近史学，靠近社会与政治层面的标准和刻度，所以就拥有另一种无可比拟的风致。然而尽管这样，它还是过分地社会化和道德化了。
在许多时候，诗要从圣驾上移步，走到更和蔼、更平凡的土地上，与各个时代、各个地域的活泼生动的人生展开交流。这时，一些灼热的心灵才可以更好地沟通。就“怦怦”跳动的心灵节拍来说，移出圣驾的诗才是与常人吻合的诗。古今相距遥远，但人情不远，欢乐痛苦、忧愁牵挂都在基本相同的人性框架里发生。对于《国风》中那些强烈的情感，那种绝望垂死的挣扎，谁又会感到陌生？这就是相同的人性。在深层人性上，我们完成了古今统一，完成了古汉语与现代汉语的整合，进入真正的深层解读：阻碍纷纷瓦解，留下的是鲜活不变的心灵之核。
我们可以预期：新诗学在未来还会无限扩大，而旧诗学却仍未终止。因为我们逐步还会有一些技术方面的发现，从《诗经》产生的那一刻到现在，这个过程就没有停歇：确立再推翻，推翻再确立，时而还产生一些学术或艺术的尖叫，它们交织一起，既不可避免又让人厌烦。故作奇锐之说，任何时候都无足轻重，是轻浮浅薄的部分。唯新是求当然是无聊的，强烈求新的心理是没有力量的，这恰恰与《诗经》的杰出品质相背离。“诗三百”率真而纯洁，具有那个历史时期所特有的朴拙意义。就此而言，对于古老语言文字的最基本认识，以及这个认识过程中所需的恳切与诚实，都还没成为过去。顽固而执着的指认还会发生，当然更多的还是要回到一种感动：对于卓异的文字艺术的深深沉浸。
（摘编自张炜《诗学的新与旧——读（诗经〉之十》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．诗学研究各阶段的特质和意义是全然不同的，总体上看可以分为新旧两部分，新的要优越于旧的。 |
| B．新诗学植根于旧诗学，其意义在于提供知识；而旧诗学的主要作用则在于帮助读者解决阅读障碍。 |
| C．人们阅读时解决了文字问题之后，就会把心思用在诗意鉴赏上，其实对晦涩的文字的考证也可以产生审美。 |
| D．《诗经》反映了那个历史时代特有的朴拙，我们对古老语言文字缺乏恳切与诚实，导致固执的认知时有发生。 |
| A．文章第二段对比阐释新旧诗学研究的侧重点，同时指出二者仍然交织，如此分析，客观辩证。 |
| B．文章第三段列举清代和民国的《诗经》研究更多转向语言艺术，论证旧诗学的字词考证的意义。 |
| C．文章第四段先批驳新旧诗学成为“经”与“诗”的分野而导致粗陋的诗学的错误观点，后阐述正确的观点。 |
| D．文章以发展的眼光评判诗学研究，论说新旧诗学的特征与联系，肯定其各自的存在价值。 |
| A．因为诗学的新与旧并不容易区分，而且对此存在颇多争议，所以人们才越来越注重评议“诗”的本身。 |
| B．对于《诗经》的阅读，如果只停留在对字与义的辨析层面上，则可能遮蔽对其语言艺术的审美鉴赏。 |
| C．今天的读者对《国风》中所表达的强烈情感和深重苦难并不感到陌生，是因为古人和今人人性相近。 |
| D．旧诗学与新诗学都在发展，对《诗经》的研究还可能产生新观点，但若一味求新猎奇，没有多大意义。 |
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 |
| B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 |
| C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 |
| D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 |
| A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 |
| B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 |
| C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 |
| D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 |
| A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” |
| B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” |
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉 ” |
| D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” |
材料一：
“美”作为某种与“真”“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要做些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。
然而，仅此还无以回答保守者的责问：毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值做出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。
我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声锌认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。
时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。如此，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。
（摘编自朱刚《“理趣”说探源》）
材料二：
所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为指归。不过，宋诗这种议论化，散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？
艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下，运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。
再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在，还要“议论须带情韵以行”——即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。
（摘编自朱靖华《略说宋诗议论化理趣化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。 |
| B．“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。 |
| C．直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。 |
| D．苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。 |
| A．作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证声律翰藻等表层审美价值在中国传统价值体系中地位不高。 |
| B．苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，这样的表达体现了宋诗“理趣化”的特点。 |
| C．南宋张戒认为诗“贵含蓄”，指责苏轼“以议论作诗”的诗风，这与他对诗歌本质的认识有密切关联。 |
| D．陆游咏梅，攒其“零落成泥碾作尘，只有香如故”，表明他重视作诗的“理趣”高于字面功夫的意义。 |
| A．“事出于沉思，义归乎翰藻。”（萧统《文选序》） |
| B．“诗不能离理，然贵有理趣。”（沈德潜《清诗别裁》） |
| C．“万趣会文，不离辞情。”（刘勰《文心雕龙》） |
| D．“理过其辞，淡乎寡味。”（锺嵘《诗品序》） |
5．针对诗歌说理，宋人严羽在《沧浪诗话》中尊唐而抑宋，认为诗歌趣味只在于“吟咏性情”，而与“理”无关。请结合材料二对严羽的认识进行反驳。
在150年前，科学家关于植物利用伪装躲避天敌的猜测就已经零星出现，但一直没有得到严格的实验证实。达尔文进化论观点的来源——“自然选择”理论提出者、英国博物学家、探险家和生物学家华菜士，曾认为植物几乎不会“隐藏自己的需求”。
但近年来，随着色彩测量技术、动物感官和其他相关领域的研究不断取得进展，人们重新燃起了对生物色彩这一经典进化生物学话题的热情。在动物研究之外，科学家们发现的不少证据显示，植物也可能利用各种伪装策略来防御天敌。
从2012年起，孙航和中国科学院昆明植物研究所牛洋博士在做青藏高原——喜马拉雅植物多样性形成与演变研究时，开始关注伪装植物。“我们从高山上的紫堇属植物着手研究，注意到很多当地人采挖贝母，有时甚至会向我们推销刚采挖的鳞茎。当然，我们也注意到梭砂贝母的伪装和叶色变异。”牛洋向科技日报记者介绍。“在一些群体中，梭砂贝母呈现常见的绿色，而在另一些群体中，它们则与背景融为一体，大多显出灰褐色，非常隐蔽。”牛洋博士介绍，他们起初推测，与囊距紫堇相似，这种伪装可能也是应对食草动物的防御策略。但在多地经过长达数年的观察，他们并没有发现动物取食梭砂贝母的明显证据。
“由于体内富含生物碱，贝母属植物具有很强的化学防御，在一定程度上抵御了动物取食，那梭砂贝母为何要伪装？这让我们很困惑。”牛洋说，后来，他们才意识到，梭砂贝母的地下鳞茎长期遭到大量采挖，而这种采挖本身，有可能产生强烈的选择压力。这也意味着梭砂贝母的伪装，可能与人类有关！
为了进一步搞清这一猜想，研究团队做了更深入的研究，他们比较了动植物伪装策略进化的差异、推测了影响植物伪装进化的要素，这不仅是一个惹人着迷的话题，更关系到人类与植物未来的关系和命运。
“作为一味常用的中药材，人类取用贝母已经有2000年的历史，当代大规模采挖的历史超过80年。”牛洋说，为了评估每个群体遭受的采挖强度，他们从川滇一带基层药商那里得到了过去6年间梭砂贝母干品总量数据，并估算出每个群体单粒贝母鳞茎的干重。他们惊讶地发现。要获得一千克干燥鳞茎，意味着要挖掉3000株以上的贝母。这样的选择压力非同小可。牛洋说，通过样方统计和分布面积评估，他们得到潜在贝母产量，从而获得了每个群体的采挖强度。与此同时，他们发现采集强度越大的地方，贝母伪装的也越好。
紧接着贝母色彩之谜的研究又摆到了眼前。牛洋与同事再次来到高山流石滩，采集每个群体的反射光谱数据，又根据专为人类设计的CIELAB色觉模型，量化植物与砾石的光谱，算出在群体之间梭砂贝母体色确实有显著差异。利用这一模型，他们还计算出贝母与生境岩石背景的匹配程度，来为伪装程度提供衡量的指标。
“背景匹配是利用自身色彩融入背景，让采挖者难以发现，实现伪装。”孙航说，考虑到采挖压力可能在较长历史内有变化，他们还评估了伪装程度与采挖难度的关系。
因落脚地方不同，有的鳞茎采挖只需几十秒；有的长在数十厘来深处的石缝中，挖一颗需要数分钟甚至更长时间，从价值和时间成本计，采挖者往往会放弃，遭受的采挖压力也较小。从实际经验看，越是难以采集的群体，植株伪装越好，与周围灰褐色的石头“浑然一体”；越是容易采挖的植株，越会“大模大样”地保持通体透绿的本色。梭砂贝母的体色与生存有显著的相关性，伪装增加了它们的生存概率。然而，“变色”的过程仍有诸多有趣的自然之谜。
（摘编自赵汉斌《植物化身“变色龙”是人类“逼”出来的吗》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．早在150年前，科学家就已经有了植物利用伪装躲避天敌的看法，但因没有得到严格的实验证实，只能算是猜测。 |
| B．2012年之前，孙航和牛洋博士并未关注到伪装植物。之后他们从紫堇属植物着手研究，并取得了一定的研究成果。 |
| C．梭砂贝母一般为绿色，但有时则与周围景物的颜色相似，与囊距紫堇一样，梭砂贝母利用伪装来抵御动物取食。 |
| D．牛洋博士对贝母伪装的研究主要是通过观察、实地调研、科学的统计和评估等方法实现的，其结论具有一定的科学价值。 |
| A．文章从150年前科学家的猜测起笔，提出文章的中心话题，激发读者的探究欲望，并能突出下文牛洋等人研究的价值和意义。 |
| B．文中多次引用孙航和牛洋博士说的话，既能对说明内容做出具体解释说明．同时也使得文章更具说服力，增强了文章说明的准确性。 |
| C．“植物也可能利用各种伪装策略来防御天敌”“并没有发现动物取食梭砂贝母的明显证据”等语句体现了文章语言准确严密的特点 |
| D．文章结尾处说“仍有诸多有趣的自然之谜”，表明孙航和牛洋等人的研究只是冰山一角，并不能解释贝母的体色变化的原因 |
互联网社会不同于传统社会，其社交场域特征、成员身份和社会关系纽带等均呈现新特点，也带来社会信任和多重身份等问题。加快构建适用于网络空间的伦理和社会治理体系，通过法律和技术营造更健康安全的社会生活空间，是社会治理的一项重要工作。
在哈贝马斯交往理论框架中，公共领域从私人领域中生发，沿社会关系延伸。公共领域是“一种理性交互交往的空间”，具有“独立且中介”的地位。但这种诠释在网络社交领域遇到挑战，因为正如曼纽尔·卡斯特所认为的，“网络社会既是一种新的社会形态，也是一种新的社会模式”。在互联网社会中，社交领域呈现出“既公又私”又“既非公也非私”的特征。
这种特征对社会生活空间的影响是多维度的。一方面，公众在社交平台上表达意见，维护法律尊严、社会秩序及道德良俗，成为推动社会发展的正向力量。另一方面，在网络空间因阶段性事项而通过智能设备实时相连的成员，是流动的、不确定的且存在认知差异和文化差异。易在缺少信任与同理心的网络空间做出非理性行为，甚至可能将负面影响传递至现实社会。
在这样的背景下，界定成员身份与影响力的标准发生了变化。诸如性别、民族、籍贯、家庭、职业、职务等较稳定的标签，因生活空间的物理阻隔等原因，人们形成了边界相对清晰的社群，而社交行为多在社群内发生。但网络空间中的成员界定和社群划分，通常依据兴趣、价值观、收入、消费力，或就某话题表达的态度等。
总而言之，互联网社交在多方面重塑了社会生活空间。在互联网兴起初期，相关研究认为，基于互联网生成的社会关系因缺乏制度和规则的制约，分享私密的后果往往是安全与信任关系缺失，以及因这种缺失而导致的一系列问题。伴随社会成员对网络社会逐渐适应，网络社会治理与研究也得到进一步发展。面对互联网对社会生活诸多方面的影响，无论是个体还是社会，都在不断调整应对策略并取得了较大的成效。从社会治理的角度看，为促进网络空间与社会生活空间的良性互动，应在以下两方面继续推进治理。
一是加快构建适用于互联网社交空间的社会伦理和治理体系。海德格尔在《存在与时间》中提出，人最安全、最本质的存在是在时间中、在历史中的当下存在。在此意义上，当互联网以加速度与现实世界融合甚至重合时，那些不通过互联网传递任何信息的人是“不存在”的，而活跃在网上的人却可能同时以多个身份存在。互联网构成的元宇宙与人类栖居的宇宙有相同点：永运在动态变化，没有边缘、没有中心且持续膨胀。但二者又有本质区别，人类世界的成员有新陈代谢、生老病死，而元宇宙中的成员不但“永生”，而且是不同时空中多个自我“共生”的。这些现象在不同于传统的新型社会关系纽带叠加下，诱发当下特有的社会问题：单一本体与多重身份的冲突，虚拟与真实的差异，负向情绪的聚集蔓延，虚拟空间对现实空间的强力动员和干预，等等。因此，针对网络空间的社会伦理和治理体系的建设迫在眉睫。
二是以法律和技术调适数字身份和现实身份的关系。互联网是技术产物，是新型的生产工具；网络空间则是社会产物，是人们数字身份的生活空间。云计算持续收集着人们的海量数字信息，把现实空间人们的社会活动更丰富多元地投射到网络空间。今后应从法律和技术方面入手，规范和引导互联网社交平台重视用户“社会人”的属性，把保护用户隐私而非单纯的技术应用作为其核心服务内容。比如，对数字信息添加密钥，在发布时即设置“遗忘权”选项，一到“失效期”即自动销毁。“遗忘”不是抹杀我们在社交空间中的数字生命，而是赋予网络世界“仿生”特质，让数字生命也有生长、发展、消亡期，以使更好地界定网络空间的场域边界，平衡人们的数字身份和现实身份，建设更完整、更安全、内涵更丰富的社会生活空间。
（摘编自王凤丽 司琪《互联网社交重塑社会生活空间》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．互联网社会中，社交领域虽然也是公共领域，但丧失了“独立且中介”的地位。 |
| B．互联网社会中的成员更容易出现非理性行为，因为他们缺少信任与同理心。 |
| C．网络空间的人可能同时以多个身份存在，也可以在不同时空中多个自我“共生”。 |
| D．以法律和技术调适数字身份和现实身份的关系是互联网社交平台核心服务内容。 |
| A．文章开头紧扣现实，指出构建适用于网络空间的伦理和社会治理体系的紧迫性。 |
| B．文章引用曼纽尔·卡斯特的话是用来阐明哈贝马斯交往理论框架的不严谨。 |
| C．文章从社会治理的角度对网络空间与社会生活空间的良性互动提出了建议。 |
| D．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，论述脉络清晰。 |
| A．当前，网络空间中社会信任和多重身份等问题的存在已经越来越影响当代社会生活空间的健康安全。 |
| B．互联网社会在社交场域特征、成员身份和社会关系纽带等方面与传统社会相比，发生了很大的变化。 |
| C．网络社会往往依据兴趣、价值观、收入、消费力，或就某话题表达的态度等来界定成员身份与影响力。 |
| D．对数字身份设置“遗忘权”，就是让数字身份和现实身份同时消亡，从而更好地界定网络空间的场域边界。 |
人是生而知之，还是学而知之呢？天才是天生就聪明吗？任何人从无知到有知，从没有才能到有才能，都要经过努力学习和刻苦实践的过程。有的原先智力较弱、才能较差的人，由于后来努力学习和刻苦实践，逐渐认识了事物发展的规律，就会使智力和才能都得到提高。相反，一些智力和才能获得较早发展的人如果骄傲自满，不再勤劳苦练，他的智力和才能就会停滞不前甚至倒退。“小时了了；大未必佳”，这句话正是说的这个道理。宋代王安石曾写过一篇《伤仲永》的短文，江西金溪有个方仲永，小时比较聪明，五岁就会写蛮不错的诗，由于后来没有受到教育，没有抓紧学习，十二三岁时写的诗就不如以前。在他20岁左右，王安石回乡问起方仲永的情况，得到的回答是：他已经完全是个平凡的人了。可见我们每个人都应该努力学习和刻苦实践。
1．本段文字的论点是哪一句？（请摘录原文）2．在下述论证方法中，本文段没有运用的论证方法是( )
| A．举例论证 | B．道理论证 | C．对比论证 | D．比喻论证 |
岩石是怎样记下时间的呢？
大自然中的各种物质都时时刻刻在运动着：这里在死亡，那里在生长；这里在建设，那里在破坏。就在我们读这篇文章的时候，地球上某些地方的岩石在被破坏，同时它们又被陆续搬运到低洼的地方堆积起来，开始了重新生成岩石的过程。
①真的有“海枯石烂”的时候。
到过山里的人都看见过，在那悬崖绝壁下面，往往堆积着一大摊碎石块。碎石是从哪里来的呢？还不是从那些山崖上崩落下来的！再仔细瞧瞧，还会发现有些还没有崩落的山崖也已经有了裂缝。
不要认为岩石是坚固不坏的，它无时无刻不经受着从各方面来的“攻击”：②炎热的阳光烘烤着它，严寒的霜雪冷冻着它，风吹着它，雨打着它……
空气和水中的酸类，腐蚀了岩石中的一部分物质。水流和风还不断地冲刷、吹拂着它。特别是刮风沙的时候，就像砂轮在有力地转动，岩石被磨损得光溜溜的，造成了许多奇形怪状的石头。
水和空气还能够进入岩石内部的孔隙中造成破坏。
雨水落到河湖里，渗入到地下，都对岩石有破坏作用。即使在海洋中，海水也在不断地冲击着岸上的石壁。如果大量的水结成了冰，形成冰河，③它缓慢地移动着，破坏作用就更大了，就好像一柄铁扫帚从地上扫过，刨刮着所遇到的一些石头。
地面上和地下的生物，也没有放弃对岩石的破坏。
当然我们也不能忘掉人的作用。例如，在建筑兰新铁路的时候，一个山头在几分钟内就被炸掉了，这相对地质作用的速度可要快多了。
大块的石头破碎成小块的石子，小块的石子再分裂成细微的沙砾、泥土。④狂风吹来了，洪水冲来了，冰河爬来了，碎石、沙砾、泥土被它们带着，开始了旅行。
1．品味本文语言特点，对划横线的句子理解错误的一项是（ ）| A．①句反用“海枯石烂”的成语，说明石头也并不是人们想像那样坚硬。 |
| B．②句用四个并列短句构成排比句，形象地说明岩石经受着从各方面来的“攻击”。 |
| C．③运用打比方的说明方法生动地说明雨水对岩石的破坏作用。 |
| D．④句以排比句式生动地描绘了几种自然力的气势，表现了它们势不可挡的威力。 |
| A．本节选文段举例说明了岩石毁灭与新生的过程。 |
| B．风吹雨打、日晒霜寒、酸类的腐蚀、水的冲击、冰的削刮、生物的破坏使岩石变成碎石、沙砾、泥土。 |
| C．大自然的各种物质都时时刻刻在运动着”，这句话说明了岩石的生成与毁灭也遵循这一规律。 |
| D．人的作用与地质作用比较起来，有时候对岩石影响的速度更快。 |
材料一
最新数据显示，中国是世界最大棉花消费国、第二大棉花生产国，2020/2021年度棉花产量约595万吨，总需求量约780万吨，年度缺口约185万吨。与此同时，中国也是全球最大的纺织生产国，除了自身生产的棉纺终端成品出口外，还有很多是棉纺中间品出口到第三方国家，再由第三方国家进行后道加工成成品出口到欧美等国。比如，越南每年进口棉纱中，中国棉纱的比重占到50%以上；进口坯布中，来自中国的占到60%以上。
为确保国内棉花供应链稳定，我国积极拓展进口渠道，加强与巴西、印度等重要棉花生产国的合作。我国还建立了棉花储备制度，确保棉农无虞。总体看我国棉花供需基本平衡，棉花生产、进口与棉及棉制品、棉及棉制品服装进出口在“量”上大致保持平衡关系，国产棉原料有足够保障。在国内外消费恢复带动下，纺织企业产销回暖，国内棉价近来涨势明显。
（摘编自《新疆棉花：中国自己还不够用》）
材料二
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”（《左传·疏》），所谓“华夏”，就是“衣冠礼仪之国”的意思。在历史上，中国占据世界纺织服装产品生产和贸易的制高点长达两千年之久，直到工业革命启动数十年后的1831年，英国对华输出的机织棉制品金额才首次超过同年从中国输入本色布的金额，然此时英国机织棉制品之价格、牢度仍不能与中国本色布匹敌。今天，中国已经连续数十年位居世界第一纺织品服装出口大国，即使在劳动力、土地等要素成本大幅上涨推动部分服装加工环节外流的压力之下，2020年上半年中国“纺织纱线、织物及制品”出口额仍同比增长27.8%之多，达到了741.033亿美元。
作为世界第一纺织服装生产大国和出口大国，中国既是第一棉花生产大国，又是第一棉花进口大国。从1949年全国产量44.4万吨起步，中国棉花产量于2007年攀上了759.71万吨的最高峰，其后虽有所减少，2019年产量仍高达588.9万吨，大大领先于世界其他国家。从全球疫情和当前国际政治形势来看，要保障国内棉花需求和世界棉花市场稳定，我国比前几年更需要立足于国内供应，而不能过度依赖进口。尽管中国不会改变努力发展进口贸易的政策取向，但在当前的国际形势下，中国只有确保国内棉花生产稳定，才能确保国内下游产业免遭来自印度、美国的“断供”风险。
（摘编自《中国棉花产业面临多重挑战》）
材料三
我国有三大棉花产地，分别是新疆棉区、黄河流域棉区、长江流域棉区。新疆棉区主要包括新疆和甘肃地区，其中2020年新疆产棉量约占我国棉产量的87.3%。新疆棉花拥有得天独厚的气候条件，这里光照充足，热量丰富，昼夜温差大，降水少，空气干燥，虫害轻。在每年的4月到9月棉花主要生长季，当地日照时数可达1460～1980小时，日照百分率60%～80%，高于长江、黄河流域10%～20%，特别是秋季以晴好天气为主，有利于棉花进行光合作用。尤其在南疆，热量条件更好，棉花种植面积比北疆大，品质最好的长绒棉就在南疆。近年来，中国棉花生产重心都在向西北方向移动，新疆棉区生产在全国的主导地位日益增强。
（摘编自《我国棉花播种即将全面开启 一图看懂棉花产地在哪里》）
材料四
来自国家统计局的消息称，2020年新疆棉花播种面积为2501.9千公顷，较2019年的2540.5千公顷同比下降1.52%；2020年新疆棉花产量为516.2万吨，较2019年的500.2万吨同比增长3.20%。如今，一个产量大、效益好、底气足的新疆棉花产业已在全球棉花产业链中站稳了脚跟，代表中国好品质的新疆棉花，呈现出高质量发展新景象。新疆棉花产量和品质不断提升。
“十三五”以来，新疆全区棉花机械化采收面积以年均超百万亩的速度快速增长。2020年，全区棉花机耕、机播环节基本实现全程机械化，棉花机采率达到75.5%，采棉机总数超5800台。合作联社实现了对棉花生产的全过程管理。棉花由合作社实行规模化、集约化、标准化生产后，亩均生产成本可降低380元、实现增产120公斤，棉花生产亩均收益增加1100元以上，效益提升明显。机械化的推广提升了棉花生产综合效益，为机械化推广创造条件的则是土地的流转与整合。目前，全区高标准农田建设（含高效节水）面积已超600万亩，北斗导航精量播种、无人机植保、植物生长智能监测等现代化农业技术因为土地的集约化、规模化经营而得到广泛的应用。正是得益于土地适度规模经营水平的提升和农民专业合作社的健康发展，一批批普通农户参与到棉花产业转型升级进程中，分享产业发展带来的红利，在实现增收致富的同时，也为棉花产业持续健康发展筑牢了根基。
（摘编自《中国棉花看新疆》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．相关数据显示，中国既是世界最大棉花消费国，又是全球最大的纺织生产国，对棉花的需求量巨大，产需之间存在一定的缺口。 |
| B．中国棉纺品出口一般有两种形式，一是自身生产的棉纺终端成品出口到欧美，一是生产的棉纺中间品出口到越南等第三方国家。 |
| C．要保障国内棉花需求和世界棉花市场稳定，我国应立足于国内供应，不能过度依赖进口，因此，确保国内棉花生产稳定尤其重要。 |
| D．我国有新疆、黄河流域、长江流域三大棉花产地，新疆自然条件优越，当前产棉量最大，并有取代其它棉花产地而成为我国唯一产地之势。 |
| A．通过加强与巴西、印度等棉花生产国的合作稳定国内的棉花供应链，建立棉花储备制度等措施，我国棉花供需基本平衡，棉纺业发展势态良好。 |
| B．我国棉纺织业历史悠久、文化底蕴极其深厚，在世界纺织服装产品生产和贸易的发展史上长期占据着领先地位，工业革命后才被英国彻底反超。 |
| C．中国位居世界第一纺织品服装出口大国已有数十年之久。面对各种不利因素，2020年上半年中国“纺织纱线、织物及制品”出口额仍逆势增长。 |
| D．2020年新疆棉花播种面积较2019年同比略有减少，但是2020年新疆棉花产量较2019年同比有所增长，新疆棉花的产量和品质正在不断提升。 |
