张彦远《历代名画记》成书于九世纪中期，是中国历史上第一部绘画通史著作，集画史、画论、画家小传于一体，承前启后，具有里程碑式的意义。历代公私书目皆有著录，包括《崇文总目》《新唐书》《宋史》等。《历代名画记》对后代画史撰述影响甚大，包括北宋郭若虚《图画见闻志》、南宋邓椿《画继》、元代夏文彦《图绘宝鉴》等都以续写张彦远《历代名画记》为荣。
张彦远收集整理晚唐之前画论史传，别出机杼，分章别类，考察绘画相关诸多问题，为中国绘画史写作立下规范。《历代名画记》共有十卷，前三卷为品学专论文章。后七卷皆为画家小传，记载许多画家的生平及其评价。张彦远的画学成就及原因可以作如下的概括：“（张彦远）高祖以下入则为相，出则历典名郡，搜藏历代书画极富，因战乱丧失殆尽。至彦远时，虽所余无几，但因其精于鉴赏，烂热历代文献典故，故能成此规模空前、亦史亦论的函学专著。”正因为张彦远的家学渊源和个人学养，促成了这部史论俱佳的画学专著。
到目前为止，《历代名画记》的研究成果主要集中在整理校注和绘画思想研究上，大都未涉及其中蕴含的文学价值。《历代名画记》的文学价值可分为三个部分：
第一，《历代名西记》卷四至十画家小传中，许多画家兼及诗人的身份。尽管唐之前画家小传多采自前人所著画传史书，但唐代画家小传多出张彦远自己之手，对唐代具备绘画才能的诗人生平考订多有裨益，有些文本和逸事甚至仅存于《历代名画记》中。且由于张彦远出自“三相张家”，门第崇高，见闻既广，又熟诗文，众多文学史料赖其保存。故张彦远《历代名画记》中的禹家小传有助于唐代诗人生平的考订，载录的诗文有助于文学史料的保存，更可以通过画家小传的记载考察唐代绘画、文人和唐代社会的互动关系。
第二，《历代名画记》中的《论画六法》和《论顾陆张吴用笔》多有论及张彦远的绘画思想。张彦远在谢赫“六法”的基础上，对“气韵生动”和“骨法用笔”并重，提炼出自身重“骨气”的绘画理论。这既是对六朝画论的总结，又与唐代文论中重视骨气的风气相通，二者体现着共同的审美品格。张彦远又提出“意存笔先”和“画尽愈在”这两个命题，注重绘画的“意”的阐述，这不仅与中晚唐的意境理论相关，还影响了宋代以后写意画的传统。因此，张彦远《历代名画记》中绘画理论在画史上有承上启下的意义，还与唐代当时的文学理论密切相关，二者的关系十分值得挖掘。
第三，《历代名画记》的《论画山水树石》专章记录了山水画的发展情况，在画家小传中载录了众多山水画家的史料，呈现出山水画形成和发展初期的详尽资料。山水诗与山水画周时产生于晋宋之际，二者在发展过程中，既存在着会通之处，又有着显著的差异，故通过《历代名画记》可以考察山水诗画的关系。《历代名画记》收录的唐代山水画家的史料更是有助于重新考察苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这个概念。毕竟这个概念的提出是针对王维山水诗和山水画二者关系而来，欲考察这个概念亦必须回到唐代的山水诗画这个环境中。《历代名画记》保存的山水画的史料为重新评价“诗中有画，画中有诗”提供了坚实的论证材料。
（摘编自蒋金珅《〈历代名画记〉文学研究》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．张彦远《历代名画记》内容丰富，影响深远，对后世的画史撰述影响最大。 |
| B．张彦远能够完成这部史论俱佳的画学专著，与他的家学和个人学养有关系。 |
| C．《历代名画记》卷四至十为画家小传，这说明张彦远与这些画家关系密切。 |
| D．张彦远的绘画理论完全继承谢赫“六法”思想，并对六朝的画论进行总结。 |
| A．全文以《历代名画记》为研究对象，着重阐述其中的文学价值，有一定的学术价值。 |
| B．作为学术论文，文章引用一些表述，如引用“三相张家”指出了张彦远的显赫家世。 |
| C．文章的结构清晰，主体部分从三个不同层面展开论述，横向并列，最后对全文总结。 |
| D．作者认为通过《历代名画记》可以研究山水诗与山水画之间的关系，研究视角独到。 |
| A．张彦远的《历代名画记》成果显著，其绘画理论在画史上具有承前启后的重要意义。 |
| B．张彦远不仅擅长对绘画作品鉴赏，还研究绘画理论，熟知诗文，了解许多文学史料。 |
| C．当今的学者可以通过《历代名画记》研究唐代一些具有绘画才能的诗人的生平事迹。 |
| D．依据《历代名画记》的山水画的史料，作者否定了“诗中有画，画中有诗”的理论。 |
材料一：
新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。
英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。
晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。
7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华•贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。
当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。
在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。
0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。
（有删改）
材料二：
BBC香港1997年7月1日报道他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。
雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。
这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。
总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。
英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。
夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。
午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。
登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。
看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。
（有删改）
材料三：
美联社香港1997年6月30日电随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。
香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。
英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。
对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。
全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。
对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。
（有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一第一段点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子和离任港督撤离的使命，这时该游轮的离去就象征着英国的衰落。 |
| B．彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。彭定康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责。 |
| C．全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 |
| D．香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，降旗的号角声最后一次响起，引发了他内心的失落和悲伤。 |
| A．材料三从第三方的角度客观真实地报道了香港回归这一历史事件，新闻语言不带有主观感情色彩。 |
| B．材料一第一段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，揭示了全文的主旨。 |
| C．材料一按照时间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 |
| D．材料二认为香港曾是个荒凉寂寞之地，其能有现在的繁荣富足，和大英帝国的统治是密不可分的。 |
材料一：
林庚先生《说“木叶”》一文指出“落叶”与“木叶”在诗歌语言的暗示性上是有相同之处的：“木叶”，含有落叶的因素，有着落叶的微黄与干燥之感。但这不代表“木叶”意象就可以取代“落叶”。“落叶”与“木叶”在诗歌形象的暗示性上是迥然有别的，“落叶”与“木叶”是两个完全独立的诗歌意象。
一、“落叶”是有别于“木叶”的诗歌形象。
“落叶”，着重在“落”字，可以飘摇于空，但更多的情况是委顿于地；而“木叶”几乎从来都不能表示地上的落叶。“客堂无丝桐，落叶如秋霖。”（顾况《游子吟》）这里写“落叶”仿佛绵绵不休的秋雨簌簌而落，让人如见叶落之形，似闻风行之声，虽是空中之叶，却完全不包含树木的形象。“落叶满空山，何处寻行迹？”（韦应物《寄全椒山中道士》）这里的“落叶”显然是覆盖在地面的，所以才掩盖了人的行迹。
而历代的诗人，也仿佛都特别喜欢地面上的落叶：
榈庭多落叶，慨然知已秋。（陶渊明《酬刘柴桑》）
听雨寒更彻，开门落叶深。（无可《秋寄从兄贾岛》）
西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。（白居易《长恨歌》）
秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。（李白《秋风词》）
在庭院里，在家门前，在台阶上，也许地点不同，但秋天的“落叶”都是铺陈于地的。我们再看看课文中引用的写“木叶”的诗句：
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（屈原《九歌》）
洞庭始波，木叶微脱。（谢庄《月赋》）
木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。（陆厥《临江王节士歌》）
亭皋木叶下，陇首秋云飞。（柳恽《捣衣诗》）
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》）
“木叶”后的动词，常常是“下”，有时是“脱”，这些动词刻画出树叶自枝头脱离而下的动态，它是飘舞在空中的，而不是凋落在地面的。至于“秋风吹木叶，还似洞庭波”（王褒《渡河北》），那树叶竟然还没有脱离枝头，只随风摇动，宛如洞庭湖的波浪呢。
由此我们可以总结：“落叶”和“木叶”是两种不同状态的秋叶。“木叶”造成的联想是包含着树木的形象的，是树叶从枝头飘摇而下的画面；而“落叶”则摒弃了树木的形象，仅仅是秋叶本身，并且常常是铺陈在地面的。
二、“落叶”有别于“木叶”的诗歌境界。
“落叶”与“木叶”唤起了不同的联想，塑造出不同的诗歌形象，自然也就创造出不同的诗歌意境。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（屈原《九歌》）因为“木”这个字的暗示和“下”这个字的提醒，整棵树的形象都进入了我们的视野，让人感受到一种树木落光叶子之后的疏朗、萧索。林庚先生指出：“至于‘落木’呢，则比‘木叶’还更显得空阔，它连‘叶’这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。”
而“落叶”，没有肃穆的“木”的形象，只留下了单薄的“叶”的意蕴。它们向我们传达着这样的暗示：枯萎、飘零、无所归依。所以，那些写落叶的诗句，常常带着游子的感伤，去国怀乡者的孤寂，或者怀才不遇者的愁闷。
唐朝大诗人顾况的《游子吟》里有落叶：“游子悲久滞，浮云郁东岑。客堂无丝桐，落叶如秋霖。”游子漂泊，岂不正似落叶无根？如果加入“木”的意象，因为“木”暗示的沉稳、坚固，“叶”的漂泊无依将大打折扣，游子的抒情也必将大打折扣。
白居易的《长恨歌》里也有落叶：“西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。”唐玄宗痛失所爱，迟暮帝王的那份衰老、孤寂、凄凉，也在满阶落叶之中了，此处也不能有“木”的坚强挺立，只能有“叶”的孤苦无依。
李白的《秋风词》里也有落叶：“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。”落叶在风中聚合又扬散，无法掌控自己的命运，正反映着抒情主人公相思而不得见的辗转难安；若用“木叶”的话，因“木”对大地的牢固依附，是完全不符合诗境的。
不必再举了，“飘零”“客心”“故国”“零落”“无复归”这些词语，都在印证着“落叶”与“木叶”不同的诗歌境界。
概括言之，“木叶”创造的是辽阔、疏朗、苍凉的诗歌境界；而“落叶”则表达的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感。至于杜甫的名句“无边落木萧萧下”为什么不能写成“无边落叶萧萧下”，正因为杜甫本要创造出一派阔大苍凉，“落木萧萧”对“长江滚滚”，才构成了统一的诗歌境界。
作为诗歌形象，“木叶”和“落叶”没有高低上下之分，各领风骚，各成佳境。
（节选自张彦金《莫道“落叶”是寻常》）
材料二：
林庚先生《说“木叶”》一文实际上有很大的片面性。
林庚先生抓住屈原九歌中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：
“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。
真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。
珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》）
遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》）
阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》）
乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》）
群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》）
山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》）
从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。林庚先生在《说木叶》一文中又说：
……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了 !因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。
至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。
（选自陈友琴《温故集》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一认为，“落叶”，着重在“落”字，可以飘摇于空，但一般委顿于地；而“木叶”从来都不能表示地上的落叶。 |
| B．材料一认为，“木叶”后常常跟“下”“脱”等动词，刻画出树叶自枝头脱离而下的动态，它是飘舞在空中的，完全脱离了树。 |
| C．材料二认为，林庚先生抓住屈原九歌中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同这一观点具有很大的片面性。 |
| D．材料二认为，用了“木”字的诗句中也能描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。 |
| A．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 |
| B．客堂无丝桐，落叶如秋霖。 |
| C．西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。 |
| D．九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。 |
小说塑造的人物形象，当然不等同于现实生活中的人物。但我们也可以认为，《红楼梦》作为一部具有自传色彩的长篇小说，主人公贾宝玉（还可加上他的知己林黛玉）的生命体验一定程度上代表着作者的思想观点，体现着作者的人生态度。此外，来往于仙界和尘世的一僧一道与出入于贾府的刘姥姥，作为另两个代表作者审视人生的视点，从不同的侧面，与宝黛的视点和合在一起，构成作者曹雪芹的一个多元的矛盾思想体。
我们读《红楼梦》，常常感到有几个不同的开头：从第一回一僧一道开始，交代那块石头的背景，展开它的传奇经历；从第三回黛玉进贾府开始，主要人物宝玉、黛玉等一一登场，以丰满生动的形象出现在我们面前；从第六回刘姥姥一进荣国府开始，网状结构的贾府衰亡史似乎才从一个芥豆之微的小小人家开始编织。而前五回都是在交代小说旨意、创作缘起和人物关系及他们的结局等，似乎只是小说的纲领。何以会产生这样的感觉呢？这当然和《红楼梦》的独特结构有着密切关系，但也和本文提出的作者观照人生的三个视点紧密相连。正因为一僧一道、宝黛和刘姥姥分别代表了作者审视人生的三个观照点，因此和他们有关的最先描写，便成为从不同层面观照人生的小说的开始。这里不妨借用《红楼梦》第一回提及的概念，来对这三种不同的视点作一简单的概括。佛教有所谓“色空”观，但小说写空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，从而把“情”作为联结“色”与“空”的中介。这样在《红楼梦》里，实际就存在着色、情、空三个概念。而一僧一道、宝黛和刘姥姥这三个视点正和小说中的这三个观念相对应：一僧一道是立足于“空”来观照人生，宝黛是立足于“情”来把握世界，而刘姥姥则是着眼于“色”来看待周围一切。在情节的具体展开中，这三种视点并没有为其中的“空”观所一统，而是交相映射，这使作品的思想内涵呈现出异常丰富复杂以致相互矛盾的情形，也是《红楼梦》之所以会产生见仁见智的根本原因。
……
对于世界、对于人生，刘姥姥始终着眼于“色”，立足于一种物质的功利观。如果对于贾宝玉来说，大自然是作为美、作为情感的表现而展现在他面前，那么，刘姥姥则是以一种实用的态度来对待自然万物的，就像她自己说的：“我们成日家和树林子做街坊，困了枕着他睡，乏了靠着他坐，荒年间饿了还吃他。”……而贾宝玉是从“情”的角度来观照人生、把握世界的。对贾宝玉这“情”的观念，红学界曾有许多论者加以阐述。这里，我们想结合前人的研究，从空空道人“因色生情，传情入色”这一角度，来对贾宝玉的“情”的观念作出分析。所谓“因色生情”，是指客体对主体所产生的一种情的感染、感发作用，而“传情入色”则是指主体将自己的情感灌注于客体之中，使之分享主体的情感体验。概而言之，“因色生情，传情入色”，是借助于情，将作为主体的人，与作为客体的“色”构建了一种新型的亲情关系，一种共情体验。虽然，这里的人，我们是举贾宝玉为代表，但在很多时候，贾宝玉的情的观念是涵盖、包含着林黛玉的思想意识，有时，则是与她的思想意识互为补充的。在脂批透露给我们的“情榜”中，贾宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，他俩相合，正把世上所有的无情之物和有情之物都囊括无遗。当然，从一方面看，贾宝玉的“情不情”更为广博，理当将黛玉的“情情”包括在内；但从另一方面看，宝玉的爱博，难免会有所分心，所以，他的情感有时竟不如黛玉那样专一。比较而言，贾宝玉更体现出一种情感的广度，一种爱的泛溢；而林黛玉则更体现出一种情感的深度，她的情有独钟。
（选自詹丹《曹雪芹审度人生的三个视点》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．贾宝玉和林黛玉在人生经历中所获得的生命体验，直接或间接地代表了作者的思想观点。 |
| B．一僧一道与刘姥姥，代表作者审视人生的视点，审视着“红楼”世界，这些构成了矛盾思想体。 |
| C．共情体验是指借助于情，客体的“色”对主体的人所产生的一种情的感染、感发作用的情感体验。 |
| D．空空道人在佛教“因空见色，由色生情”的基础上，把“情”作为联结“色”与“空”的中介。 |
| A．（宝钗介绍冷香丸的制作）要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。（第7回） |
| B．黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”（第40回） |
| C．（宝玉）仰望杏子不舍，又想起邢岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿……因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。（第58回） |
| D．（宝玉说）不但草木、凡天下之物，皆是有情理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。（第77回） |
| A．贾宝玉从“人化的自然”眼光出发，给自然万物以人的地位，对待自然万物一如人与人之间的情感交流。 |
| B．焦大醉骂以及贾琏小厮兴儿评王熙凤，这些人物的议论并不贯穿全书，并没有构成作者审视人生的视点。 |
| C．贾宝玉的“情不情”更为广博和深邃，将黛玉的“情情”囊括无遗，贾宝玉更体现出一种人类情感的广度。 |
| D．小说表现的三种视点没有被“空”观所一统，而是交相映射，因此使作品的思想内涵呈现出丰富性与复杂性。 |
材料一：
要建立一个新的秩序或者对现存国际秩序进行改革，首先需要看清世界所发生的变化。这种变化可以分为两类：一类是比较传统的问题，另一类是新问题。实际上，这两类问题常常交织在一起，传统问题会包含许多新的因素，新问题的处理也会遇到传统观念和规则是否适用的问题，等等。
我们常谈及的国际力量对比的变化，既包括大国力量和大国关系的变化，也包括发展中国家力量整体上的增长。在大国中，以中国为例，过去从未发挥过像如今这样大的作用，而它和传统大国在历史、文化、意识形态特别是价值观等方面都有许多不同。与此同时，许多传统上被视作小国的国家，现在的经济力量、人口数量实际并不比历史上的那些大国差。这就意味着，传统大国对国际关系的主导作用和控制力会相对下降。
新旧混杂的现象是普遍存在的。以贸易关系为例，过去人们在本国接触到的商品大多是单纯的国产或进口的。但20世纪末，我去美国时，看到一个很有意思的现象，最物美价廉的东西，上面的标签常常写的是“美国设计，中国制造”，这就反映了产业链和贸易关系都在发生巨大变化。
在考虑对国际秩序进行改革或重新设计时，人们依据的往往是旧经验，但旧经验往往并不能解决新问题。因此，在我们考虑未来的国际秩序时，必须有新的思考、新的创造，如果仅拘泥于以往的历史经验，我们就很可能被误导，会错失机会。我认为，当今世界，若有各国不同制度间的和平竞赛，或许是有益的。
关于中国与现存国际秩序的关系。从20世纪70年代末进行改革开放以来，中国主要是现存秩序的受益方。今天，中国也仍然希望现存秩序的改革是有序的。作为参与国际秩序改革的大国，中国需要学习的地方很多，包括学习其他国家参与国际体系治理的经验等。客观地看，当前中国在经济方面的影响力有很大提升，但在制度和意识形态层面，影响仍很有限。在今后很长的一段时间里，中国既是国际秩序改革的重要参与者，同时又是一个学习者，参与的过程也是学习的过程。国际秩序和国际治理体系的改革需要世界各国的广泛合作，而良好的合作需要彼此间的学习。
当然，新秩序的建立将是一个复杂的过程，需要合作，也不可避免地会充满各种力量的竞争与博弈。我们还不能确知未来的新秩序究竟怎样，但可以肯定，这种新秩序如能确立，必然要具有更大的兼容性，以适合于更多的参与者。“和而不同”，这样的世界难道不是很美妙吗？
（摘编自章百家《未来的国际新秩序需要“和而不同”》）
材料二：
事实上，中国与西方国家存在许多利益相交点，中国也向西方国家学习了很多发展经验。例如，中国在改革开放后进行了市场经济体制改革，并通过全球化发展逐渐融入了全球价值链，成为驱动世界经济发展的重要力量。特别在加入世界贸易组织后，中国引进了一系列市场经济机制和运行规则，对中国自身经济发展起到了重要的推动作用，也为世界经济发展创造了更多可能。
当前，中国正在继续深化改革、扩大开放，进一步完善市场经济体制。2020年是中国开放的关键时间节点：外商投资法将正式生效，金融行业全面开放，电信、医疗、教育和养老等领域开放也将更上一层楼。可以说，中国开放的不仅是市场，更是心态。中国自古就有“和为贵”“以和为美”的价值观，今天中国人在“以和为美”的基础上更加开放友好，希望与世界各国在交流与互鉴中和平共存，和谐相处，互利共赢。
中国在改革开放中不断向西方国家学习借鉴他们的成功经验，并在探索中总结出了一些中国自己的成功经验，可以供其他国家参考借鉴。比如，中国通过每五年制定一个新的国家发展规划与目标，将长期目标拆分为更易实现的短期目标，一步一个脚印，让国家发展更具有连贯性和效率，避免了一些不必要的反复与曲折。
中国与世界分享自己的发展经验，并不是要搞“发展模式输出”，而是希望与各国携手合作、共同进步。中国是现存全球治理体系的受益者与支持者，在实现自身发展的同时，中国也希望可以与世界各国分享自己的发展红利与成功经验。对于这一点，中美之间还要继续加强对话与交流，不断消除误解，提升互信。
中美两国交往密切，出现一些摩擦和矛盾在所难免，重要的是当摩擦和矛盾出现时，两国要保持沟通，增进理解和信任。中国的发展道路固然不可能照搬西方国家的模式，但也不会与国际社会的主流发展模式截然相反，两者不会形成尖锐对立。21世纪的全球化应该更加包容和公平，只有实现多样化发展，世界才能更加丰富多彩。在全球化新阶段，“和而不同”的主旋律应当被再次唱响。
（摘编自王辉耀《“和而不同”应成为全球化新阶段主旋律》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．当今世界所发生的变化分为新问题和比较传统问题两类，两类问题互相交织，处理新问题时有时要考虑传统观念和规则是否适用。 |
| B．不管是改革开放后的经济体制改革，还是加入世界贸易组织后机制和规则的引进，都使中国更好地融入国际社会，与西方国家产生许多利益相交点。 |
| C．中国不断学习借鉴西方国家的成功经验，包括学习其他国家参与国际体系治理的经验等，其他国家也可以参考借鉴中国的成功经验。 |
| D．现存国际秩序的改革或新的秩序的建立，需要世界各国彼此间的学习和广泛合作，因此可以避免各国间的竞争与博弈、摩擦与矛盾。 |
| A．随着传统小国经济力量的增强，人口数量的增加，传统大国对国际关系的主导作用和控制力会丧失殆尽。 |
| B．中国从现存的国际秩序中受益，在经济方面的影响力有了很大提升，但在制度和意识形态层面影响有限。 |
| C．国际秩序的改革或重建，需要旧的经验，但旧经验并不能解决新问题，所以必须有新的思考、新的创造。 |
| D．金融行业全面开放，电信、医疗、教育和养老等领域进一步开放，表明了现在的中国开放的不仅是心态，更是市场。 |
①中国古代成人礼定型于周代。男子成人礼称冠礼，女子称笄礼。冠礼是周代士及以上阶层所行的礼仪，现存《仪礼·士冠礼》是当时士阶层以及后世礼仪重建的文本依据。古人重冠礼，将冠礼置于礼仪之首，所谓“冠者，礼之始也”。冠礼最核心的环节是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，从此拥有做官从政、参军从戎、家族祭祀的权利，完成从青少年到成年的转变，正式步入成人行列。《礼记·冠义》云：“冠而字之，成人之道也。”又云“三加弥尊，谕其志也”。怎样做到谕其志呢？这就牵扯到成人礼中的训诫话语。
②冠礼中三加冠服，每一加都有祝辞，命字后还有字辞，均含训诫之义。按照《仪礼·士冠礼》记载，三加冠，首加缁布冠，念祝辞曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄笱无疆，受天之庆。”也就是说，加冠之后，你要放弃你的童稚之心，端正你的仪表容貌，慎修德行之性，在嘉宾和兄弟的见证下成人之后，要努力修身养性，成为一个道德君子。然后是命字，要念字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫。”就是说，美名配俊士，从此你要保守自身德行，配得起这个名号。主持冠礼的重要人物是宾者，宾者多是当时社会所公认的成“人”模范，他们在仪式上的出现和教诲对冠者而言是一种很好的道德示范和人生导引。此外，冠者在加冠之后还要拜见国君和乡大夫，接受他们的训诫。乡贤们通过祝辞和训诫语词将儒家的做人规范和成人标准内化于冠者心中，对其身心意志进行规训。
③古人有名有字。一个男孩出生三个月后要由母亲抱着去见父亲，父亲“执子之右手，咳而名之”，行冠笄之礼时又另取字，从此同辈之间以字相称，在父辈和国君面前仍称名，所谓“父前子名，君前臣名”，在人际交往中直呼其名被视为不敬。因为取字，正是为“敬其名也”。在《仪礼·士冠礼》中虽有命字仪节，但并没有专门关于字的来自和含义等的介绍。到了晚唐时期，出现了字说的创作，用来解说取字的意义、字本身的含义并加以劝勉之辞。
④由于古代的字伴随士人的终生，因而这种蕴含着父辈的叮咛、教诲和期望的意义符号如同纹身一样镌刻在成年者的身体上，甚至超越了身体符号的意义，而内化为一种做人的理想追求和行为规范。晚唐以后，字说文体逐渐兴盛起来，北宋时期黄庭坚、苏轼等均作有大量字说，南宋时理学家又借助字说文体复兴冠礼，使其得以在社会上盛行，至元明两代达到最盛，数量逾千篇。还有一些文体，如字序、字叙、字训、字解等，都是士人应邀为其友人的子女、自己的族中后辈或者自己的子女等在冠笄成年取字之时所作。这些字说写作内容或繁或简，形式或韵或散，蕴含着长辈的殷殷希望和切切叮咛，也折射出当时社会的成人观念和伦理价值观。学者叶国良曾对“字说”与成人礼关系加以集中讨论，认为字说源于周代冠笄之礼中的“命字”仪节，在冠笄礼仪式衰微之时，部分取代了冠礼的部分功能，在民间社会继续发生作用。
⑤虽然当代的成人仪式中没有加冠命字的仪节，不再需要对于名字由来和含义的解说，而变成了蕴含着成人道理的各种讲话和寄语，但是成人礼中的训诫环节和劝勉语词依然存在，其核心是使人们明确成人的道理，明确何为成人、如何做人的标准和含义。这或许也是成人礼绵延不绝的原因之一。
（摘编自贺少雅《训诫——成人礼上讲什么》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作为男子成人礼，冠礼是周代士及以上阶层所行的礼仪，在古代礼仪中具有十分重要的地位。 |
| B．冠礼分为三加冠服和命字两个环节，古人把这两个环节看作是对一个人进行礼仪教育的重要时机。 |
| C．《仪礼·士冠礼》中有关于命字仪式礼节的记载，却没有解说取字的意义、字本身的含义等内容。 |
| D．当代成人礼虽不行冠笄礼，也不另取字，但各种讲话、寄语与古礼中的祝辞、字辞的功能相似。 |
| A．首段先从中国成人礼形成时间写起，接着阐述举行冠笄礼的重要意义，从而引出成人礼训诫话语这一中心话题。 |
| B．第二段直接引用加冠仪式中所念的祝辞和字辞，并阐释其中蕴含的训诫之义，意在说明古代成人礼程序的繁杂。 |
| C．第四段引出解说字本身含义、取字意义的字说以及同类文体，意在论述冠笄礼仪式衰微时它所起到的训诫功能。 |
| D．文章论证方法丰富而又灵活，使用引用论证和比喻论证等方法，其中以直接引用为主，论证充分，具有说服力。 |
| A．三加冠服每一加祝辞都有关于“德”的训诫，甚至主持冠礼的宾者都要求是人之楷模，可知古人非常重视道德教诲。 |
| B．乡贤们可以对冠者说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“胜人者有力，白胜者强”等内容，使其从中得到教诲。 |
| C．古代男子同辈之间要以字相称，如果直呼其名就会被视为不敬；但是在父辈和国君面前，则可以直呼同辈之名。 |
| D．“轼”，指车厢前面供人凭倚的横木；“子瞻”，源自《左传》“登轼而望之”。苏轼的名字里蕴含着长辈的训诫之意。 |
在《诗经》的传播与接受过程中，有人运用与文字“一经一纬，相错而成文”的图像，绘画名物，描摹诗意，图说诗境，创作了众多《诗经》图像，借以表达对《诗经》的理解与认识。这些图像与文字著述共同展现出不同时代、地域的人们对《诗经》的接受和认知状况，具有丰富的政治、文学、艺术蕴涵。
《诗经》图像兴起于汉代。东汉桓帝时，蜀郡太守刘褒曾取意于《大雅·云汉》中的“旱既大甚，蕴隆虫虫”“旱魃为虐，如惔如焚”诸语，绘制《云汉图》，使观者见而觉热；又取意于《邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雱”诸语，画《北风图》，使观者见而觉凉。可见，那时人们已开始有意识地通过图像表现《诗经》意境。
唐朝时的《诗经》图像多以写实笔触求“真”，描绘冠、冕、草、木、鸟、兽、虫、鱼诸种名物的形貌，“以图佐文”，使观者获得对《诗经》所涉“豳远”上古知识的直观认知，《诗经》阐释史上的“图说”“图解”式样亦自此形成。如开成年间，唐文宗因卫协所画《毛诗》草、木、鸟、兽、虫、鱼及古贤君臣之象“不得其真”，令程修己另行图绘，程修己遂撰成《毛诗草木虫鱼图》二十卷，由是“冠冕之制、生植之姿，远无不详，豳无不显”（朱景玄《唐朝名画录》）。
宋元时期，《诗经》图像的类型更为丰富，在汉、唐时以描摹动植物为主的“自然之图”基础上，增加了众多表现礼制文教的“人文之图”，在一定程度上被赋予“指鉴贤愚、发明治乱”的政教功能。这一时期出现了《诗经》图像发展史上里程碑式的作品——马和之《毛诗图》卷。此图作于南宋高宗时，简淡秀逸，构思精巧，别出心裁地展现了画家对《诗经》时代人物事件、风俗物产、典章制度等的认知、理解与想象，故脍炙艺林，为后人激赏。
明清时期，《诗经》图像蓬勃发展。模仿马和之《毛诗图》的作品大量出现，如文徵明《豳风图》、仇英《鄘风图》、董其昌《衡门图》，以及丁云鹏、郎世宁、唐岱、管希宁、张坦、周鲲的《豳风图》等。同时，涌现出很多取材《诗经》而自出机杼之作。例如，明代画家周臣以《七月》为素材，“图豳雅意”而绘《豳风图》，侧重描摹农闲时乡间民众“斗鸡”的场景，展现了盛世百姓丰衣足食的升平气象。这一时期曾将《鹿鸣燕会图》《柏舟图》《豳风八图》等用于世俗生活中，或贺秋闱高中，或祝寿辰，从而淡化了《诗经》图像的政教色彩，赋予其实用交际功能。《诗经》图像不仅作为人际交往的媒介用于世俗生活中，还进入商品经济领域，发挥着美化装饰的功用。
中国古代《诗经》图像的创作者既有帝王皇族、朝堂官员，又有文人、书画家、本草学家、舆地学者，还有歌姬舞女、工匠技师，以及僧侣道徒等方外之士，几乎涉及社会各个阶层。作品式样既有绘画、版画，又有屏风、团扇、瓷器、漆器、刺绣等，涉及古代图像艺术的多种门类。在题材类型方面，既有对《毛诗》诗意的整体呈现，又有对单独诗作如《豳风·七月》的反复描画，还有对《诗经》所涉名物、典章等的“图解”。这些图像的生成、发展、演变过程与《诗经》学的发展紧密相连，其中所保存的文辞，为了解《诗经》的异文、编纂结集、流传等情况提供了线索；“以图解《诗》”的艺术呈现方式，为考察文士心态、时代环境及《诗经》的传播与接受诸问题提供了图像依据；同时，围绕这些图像，还衍生出不少诗文和评点文字，对深入认知《诗经》学、艺术学与文化学中的相关问题有一定参考价值。
（摘编自罗建新《<诗经>图像的演进历程》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在表达对《诗经》的理解与认识方面，图像绘画比文字著述具有更丰富的政治、文学、艺术蕴涵。 |
| B．《诗经》图像兴起于汉代，在唐代形成《诗经》阐释的“图说”“图解”式样，到明清时期获得蓬勃发展。 |
| C．与汉唐时期《诗经》图像注重图解诗意与写实名物不同，宋元时期的《诗经》图像更注重政教功能。 |
| D．南宋马和之的《毛诗图》构思精巧，是《诗经》图像发展史上里程碑式的作品，一经面世就被大量模仿。 |
| A．文章开宗明义，指出了在《诗经》的传播与接受过程中，《诗经》图像的存在与价值。 |
| B．文章主体部分按照时间顺序梳理了《诗经》图像的演进历程，条理清晰，脉络分明。 |
| C．文章论证方法灵活多样，有举例论证、引用论证、对比论证等，逻辑严谨，论证有力。 |
| D．文章末段以对《诗经》图像的创作者、式样、题材类型和学术价值的概述收束全文。 |
| A．观者见《云汉图》而觉热，见《北风图》而觉凉，是因为两图写实地描绘了《诗经》的相应诗句。 |
| B．明代周臣的《豳风图》侧重描摹乡间民众“斗鸡”的场景，是取材于《诗经》的自出机杼之作。 |
| C．中国古代《诗经》图像的创作者几乎来自社会各个阶层，作品样式和题材类型也丰富多样。 |
| D．《诗经》图像的生成、发展、演变过程与《诗经》学的发展紧密相连，具有多方面的价值。 |
材料一：
人体不同脏器之间的酸碱度存在极大差异，比如胃液呈强酸性，pH值在1.5-2之间；胰液属于强碱性，pH值可达8.8；小肠液也属于碱性，pH值在7.2-7.8之间。虽然各脏器之间酸碱度差异巨大，但分泌的消化液和食物发生作用以后，酸碱度都会发生一些不同变化，不管其变化如何，进入血液以后，都会被分解成pH值为7.35—7.45的弱碱性，不会也不可能出现酸性体质。
我国《生活饮用水卫生标准》明确规定，生活饮用水的pH值范围为6.5—8.5，这就意味着国家允许生活饮用水6.5～7.0的微酸性。对正常人来说没必要刻意选择弱碱水，只要水质符合国家标准，按照中国居民膳食指南的要求，每天保证饮水1200毫升，照样能起到润肠通便的作用，满足人体需要。
世界卫生组织的研究报告显示，至今还没发现饮用水pH值的大小与人体健康有直接关系。在人类300多万年的进化过程中，从饮用天然水、井水到自来水，pH值都在6.5—8.5之间。日本著名长寿之乡秋田县八森潭饮用水的pH值为6.39，明显是弱酸性，可是根本没有影响这里的长寿记录；美国人平均每天每人喝2瓶可乐，碳酸饮料pH值为4左右，明显是酸性饮料，但是，美国人并没有因此都成为“酸性体质”。
弱碱水通过食管首先到达胃部，pH值高达1.5—2的胃液一下子就会把它中和，并迅速使之变成“酸水”。专家认为，现代都市人的一些亚健康状态，主要是来源于不良的生活习惯和不合理的膳食结构，加之工作、生活中压力过大，缺乏体育锻炼等。
（摘编自谭敦民《弱碱水真的是健康水吗？》）
材料二：
从国内标准来看，在我国发布的《饮料通则》中，将饮料分为11类。有一类是包装饮用水，包括饮用天然矿泉水、饮用纯净水、其他类型饮用水。“其他类型饮用水”中又包括饮用天然泉水、饮用天然水和其他饮用水。显然，碱性水并不在分类中。
早在几年前，专家已经就弱碱性水能改善体质进行辟谣。饮水的最大功能是补充我们体内缺失的水分，只要饮用足够的水，就能对预防慢性病起到一定作用，至于水的酸碱度，不需要关注太多。人体对酸碱度有自身调节，不会因喝水而改变。
专家表示，碱性水不能替代药物，对于痛风或者是胃酸过多的患者来说，碳酸氢钠是有一定的作用，但弱碱性水里碳酸氢钠的含量少之又少，每天需要喝够7~15升的量，才能勉强够一日碳酸氢钠的处方剂量。此外，饮用水的功能是补充体内水分，对调节体质没有任何作用。
（摘编自张鑫《碱性水能“改体质”？背后藏高价生意经》）
材料三：
国家高级食品检验师、食品安全科普专家王思露表示，“酸碱体质论”从科学角度讲，并不成立，在真正医学的专有名词术语当中根本没有这个概念，人的身体由各个部位构成，各个部位的酸碱程度也不一样，没有任何科学依据支持饮用碱性水就能够改变人体的pH值。
王思露表示，的确在某些特殊情况下，人体的酸碱性质，或是偏向会出现一些改变，比如在一些疾病的困扰下，可能会产生更多的酸，但是在这些疾病状态下，单纯凭借食用碱性食物是不可能控制酸中毒的，恰恰相反，人体本身就有一个自我酸碱调节的体系，有能力将食物代谢后的酸碱物质和自身生理活动产生的酸碱物质进行自由调节。因疾病而导致酸碱失衡，寄希望于食物饮品来改变病症的做法不可取，“食品就是食品，它跟药品不一样，它不存在任何的疗效”。
由此，王思露认为，市面上各种各样不同概念的碱性水，检测时确实是碱性，但其实是水企特意营造的概念，食用后对身体也并无好处，从营养及现代医学角度而言，不推荐消费者过分迷恋和推崇。相比之下，对于普通老百姓而言，经消茵杀毒的自来水在煮沸晾温后，其安全性和合理性更高。
北京安贞医院体检科副主任医师于汶在患者询问“长期喝碱性水的危害”时答复称，碱性水其实是一种理化表征和水的种类，与水本身是否经过电解处理，或是水中的物质是天然的还是添加的，都没有直接关系，所以饮用水还是要饮用符合卫生标准的水。人体体质的酸碱性和饮用水的酸碱性是没有关系的。相反，长期饮用碱性水，会加重胃肠道负担，导致肠胃功能紊乱，甚至消化不良，长期喝碱性水也会增加肾脏排碱的负担。
（摘编自《“碱性水神话”死灰复燃喝什么水更健康？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一从世卫组织研究报告、日本八森潭长寿村饮用弱酸性水等角度说明饮用水的pH值大小与人体健康无直接关系。 |
| B．人体饮水的最大功能是补充人体体内缺失的水分，而不是向人体补充所谓的酸、碱等物质，这是许多科学人士的共识。 |
| C．材料三主要通过王思露的观点和于汶答复患者的咨询等内容说明弱碱水能改变人的体质是错误的。 |
| D．于汶认为长期饮用碱性水会给人体造成胃肠道负担、肾脏排碱负担等，并由此得出身体正常的人不要喝碱性水的结论。 |
| A．人体各脏器的酸碱度各有不同，但通过脏器分泌的消化液和食物发生作用后，会使人体酸碱度发生明显变化。 |
| B．我国《生活饮用水卫生标准》允许饮用水呈微酸性说明人体需要微酸性水，这也说明人不需要刻意饮用弱碱水。 |
| C．王思露分析弱碱水不能改变人体pH值的观点，与材料一表述的人体体质特点、人体脏器酸碱度不同等观点一致。 |
| D．王思露对比了弱碱水和把经过消菌杀毒的自来水煮沸晾温的水后，认为弱碱水对人体没有好处并且安全性也低。 |
材料一:
当前全球范围内的地下水问题已十分突出，但事实上大部分国家仍没有给予足够的重枧。联合国2022年度《世界水发展报告》的主题为“地下水：变不可见为可见”。正是由于地下水的“不可见”，在不合理开发和利用时，也造成了“不可见”的后果，包括看不见的地下水超采，看不见的地下水污染，看不见的地雨沉降，看不见的海水入侵，看不见的与地下水有关的生态环境恶化。地下水的“不可见”也变相阻碍了人们对问题的重视，由于地下水缺乏直观性，除了专业研究人员，社会公众一般对这些问题之缺乏概念或了解不多，相比“可见”的地表水、自然也就降低了对地下水问题的关注程度。然而地下水是重要的自然资源和地质生态环境功能因素，地下水及环境关系到每一个人，需要让其“可见”起来。
(摘编自陆垂裕，何鑫，唐克旺《全球地下水问题及应对策略探讨》)
材料二:
我国第一部地下水管理的专门性行政法规——《地下水管理条例》于2021年12月l日正式施行。《条例》的实施，为我国地下水监管和执法工作提供了规范化依据，对于保护、利用好宝贵的地下水资源具有重要现实意义。
从20世纪70年代开始，华北地区就开始大规模开发利用地下水资源，到20世80年代中期，年开采量就达到了200亿立方米，到2017年增加到363亿立方米。当前，华北地区地下水储量与1980年相比，累计减少了1800亿立方米；严重超采区面积达到了10.86万平方千米，这部分区域均存在深层超压超采情况；另外还有7.24万平方千米的浅层严重开采区，这部分地区2020年地下水超采量达到了55.1亿立方米,2019年曾高达95.8亿立方米。历经将近50年的地下水开采及超采，华北平原已经形成了沧州、德州、冀枣衡三大环渤海漏斗区域，面积超过了72万平方千米。
地下水污染不同于地表水污染，不仅监测困难，而且治理的难度也比较大。一方面，地表污染物进入地下含水层及在含水层中运动的速度比较缓慢，如果不对其进行定期监测，通常是不易发觉的；另一方面，地下水污染源来源多样，土壤污染、地表水污染、各种污染物的渗透及吸附，均能够对地下含水层造成污染，是多种污染物共同作用的结果，导致治理成本高。近年来，在我国高速城镇化进程中，城市容量不断扩大，人口不断增加，导致城市污水排放量大幅度增加，因资源投入有限、管网建设滞后、维护不够及时等原因，污染管网渗漏比较严重，对地下水造成了严重的污染。另外，部分超采区重化工业的发展，如石化行业的勘探、生产及堆放等，也会因为地面沉降、地下漏斗的存在，使得污染物加剧渗透到地下含水层。同时，这些超采区进行的地下工程建设，如修建地铁等，也会导致地表水污染直接进入地下含水层，或是不同含水层之间呈现交叉污染。
(尤彧聪、易露霞《看不见的地下水超采和污染》)
材料三：
在全部水污染问题中，没有什么能比大面积的地下水污染的威胁更令人担忧的了。无论任何地方，在水中使用杀虫剂必定会污染水质。大自然不会在封闭和相互分离的区间运行；水的循环过程也是如此。雨水落在地面，通过土壤的细孔和岩石的缝隙渗入地下，并不断深入，直至到达一个所有缝隙都充满水的地方。那里是一个黑暗的地下海洋，起于山下、没于谷底。地下水总是在不停地运动着。它在看不见的水系里流动，直到在某地以泉水的形式冒出地面、或者被引进一口井里。但大部分会补给到溪流和河水中。除直接进入河流的雨水和地表径流外，所有在地表流动的水都曾是地下水。因此，可以毫不夸张的说，地下水污染就等于全部水污染，这是极其可怕的。
(摘编自蕾切尔·卡森《寂静的春天》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析、不正确的一项是( )| A．地下水问题虽然得到了联合国的关注，但仍然没有引起很多国家的高度重视。 |
| B．我国《地下水管理条例》的实施，能够有效解决华北地区地下水的超采问题。 |
| C．地表污染物进入地下含水层及在含水层中运动的速度较缓慢，需要定期监测。 |
| D．地下水污染问题会影响到每一个人，我们要保护、利用好宝贵的地下水资源。 |
| A．材料一和材料二分别从国际、国内角度讨论地下水问题；材料二表明华北地区地下水超采现象呈现长期性特点。 |
| B．在地下水污染的问题上，材料二重点关注的是监测、治理和污染来源，而材料三则聚焦于杀虫剂污染这一方面。 |
| C．高速城镇化进程及超采区的重化工业发展、地下工程建设都会给地下水造成不同程度的污染，应该予以重视。 |
| D．水的循环过程为：地表水——渗入地下成为地下水——不停流动——变成泉水或井水(或流入溪流江河)——地表水。 |
科技是艺术之根，艺术是科技之窗。科技与艺术，自古以来就是和谐共生的“对偶体”，是李政道所言的“一枚硬币的两面”。一方面。艺术以科技“见证者”的鲜活形式记录了科技进步及其社会生产力的杠杆效应等丰富内容；另一方面，科学技术及其巧夺天工的实践激发出艺术创作的豪情，并带给人们造物、文境、艺术乃至哲理的思考。
作为文学艺术的乘槎[注]诗词也不例外。与文献资料、考古实物、图像信息等互为印证，乘槎诗词描摹出一幅中国古代纺织机具及其科技的进化图谱，书写了我们先民不屈服于命运致力于航海巡天的心路历程；反过来，纺织机具、火药火箭和航运航海等科技的进步激发了乘槎诗词的创作，平添了自信豪迈的同时，也丰富和深化了科学理性的批判传统。
乘槎天河河畔，既是织女文化的艺术想象，又是中国古代有关航天的科幻。从庄周水击三千里，扶摇而上九万里的“逍遥游”、屈原“乘骐骥以驰骋兮，来吾道未先路”“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”的飞天梦，到《西游记》孙悟空驾轻就熟的“筋斗云”……“御风而行”的航天梦，在我们祖先心灵深处从未中断。为了实现这一梦想万虎设计出“载人火箭”，并躬身实践，甚至献出了生命！
东汉张衡《思玄赋》发挥了乘槎天河、巡航宇宙的瑰奇想象：“观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。”张衡不囿于直白的想象，而是力图以科技为工具实现这一梦想，“独飞木雕”这一世界上最早的飞行器由此横空出世。张衡的航天梦，是科技与艺术的完美统一。
“抢风”这一航海科技的突破，实现了人类对自然力的驾驭，“御风而行”的远洋航行从此成为现实。加之科技创新托起的发达的纺织生产，以泉州为起点的海上丝绸之路的拓展，纺织、火箭、航海等科技的进步，反映在文学艺术上便是宋代乘槎诗词创作的空前繁荣。
郑和下西洋的航海成就投射到明清乘槎诗词当中，一大突出特点是将乘槎天河回归人间航海。这样一种别样的自信，始自费信《星槎胜览》。该书不是乘槎上天的科幻而是记录随郑和下西洋的事迹。从海上丝绸之路到郑和七下西洋，借风甚至逆风的“御风而行”及其往来大洋的航海成就激起中国古人的无比自信，所以才会有明钱宰《拟古》其四“飘然溯长风，乘槎犯斗牛”的冲天豪情！从明唐顺之《送高行人使琉球》“天王玉册颁三殿，汉使星槎下百蛮”、清汪懋麟《得舟次二兄琉球使还消息》其一“闻道乘槎客，安流实快哉”等诗句可知，出使往返琉球等“百蛮”的航海实践已经取代了乘槎天河的纯粹想象。与此相应，“观织”也从天上的想象转换到人间的活动。山西高平北宋开化寺壁画“太子观织图”绘有善友太子观摩人间纺织的佛经故事，图中的织机、纺车等是当时山西地区纺织的真实写照。与太子人间观织同时，北宋司马光《春贴子词·皇太后阁六首》其二也有表述：“暖日初添刻，柔风乍袭衣。弄孙时哺果，观织屡临机。”
“制天命而用之”！乘槎天河、河畔观织，从天上到人间，从想象到探索，历代乘槎诗词不仅是中华先民遨游九天的一部天问史诗，更是认识自然、发挥主观能动性实现航天梦的科技实践。
中国航天，将中华民族几千年的乘槎巡天梦想终于变为现实，也完成了现代科技与古老艺术的大统一。
（摘编自任春光、杨小明《乘槎诗词中的科技与艺术》）
【注】槎（chá），竹，木筏。乘槎，指登天。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．自古至今，科技与艺术关系密切，两者的起源相同，艺术记录了科技进步等内容，科技进步可以激发艺术创作的豪情。 |
| B．科学技术及其实践可以激发艺术创作的豪情，作为文学艺术的乘槎诗词，自然也同样受到了科学技术的影响。 |
| C．乘槎诗词虽描绘出了古代纺织机具及其科技的进步，但只能做文献资料，考古实物、图像信息的辅助参考资料。 |
| D．中国古代多有对飞天、航天梦的描写，乘槎天河，河畔观织是中国织女文化艺术和古代航天科幻的发轫。 |
| A．文章第一段阐述科技与艺术二者之间的关系，引出下文对乘槎诗词与科学技术发展关系的论证。 |
| B．文章举庄周、屈原的诗文以及《西游记》中的孙悟空等例子主要论证中国古代的飞天梦从未中断的观点。 |
| C．文章引用北宋司马光的诗词论证了乘槎天河与河畔观织从天上的想象转换到人间活动的观点。 |
| D．文章第六段从“乘槎天河”和“河畔观织”两个角度，论证了乘槎诗词中科技与艺术同频共振的关系。 |
| A．张衡在《思玄赋》中大胆想象乘槎天河，巡航宇宙，并力求以科技实现这一梦想，于是“独飞木雕”横空出世，使航天梦实现科技与艺术的完美统一。 |
| B．宋代乘槎诗词创作空前繁荣，其原因是“抢风”这一航海技术的突破，实现了人类对自然力的驾驭，使“御风而行”的远洋航行从此成为现实。 |
| C．郑和下西洋的航海成就在明清乘槎诗词中得到投射，让乘槎天河的艺术描写从天上回到了人间，大洋航海成就激发了中国古人的自信。 |
| D．“神舟”“嫦娥”“玉兔”“天宫”等航天工程，既将华复先民遨游九天的愿景变为现实，也使现代科技烙上丰富鲜明的中华文化的印迹。 |
