1 . 考古发现，陕北地区汉代画像中出现了胡人，大致可以归为胡商、胡兵、胡奴、杂耍艺人、羽人（神话中有翅膀的飞仙）五大类。这反映了汉代（     ）

A．边疆社会秩序实现好转	B．民族关系和谐融洽
C．区域社会经济高度发达	D．民族交融获得发展

2 . 鸿都门学设立于灵帝光和元年（178年）二月，因校址在洛阳鸿都门而得名。与太学不同的是，鸿都门学开设的课程有辞赋、小说、尺牍、字画等，招收的学生也大多是来自各州郡的平民阶层。鸿都门学的设立反映了此时（       ）

A．儒家思想正统地位颠覆	B．世家大族势力走向没落
C．商品经济得到一定发展	D．统治阶层内部矛盾凸显

3 . 百戏，是汉朝对表演艺术的统称，包括音乐、舞蹈、杂技、魔术、角抵戏等。汉朝宫廷的各种庆典，以至民间节日庆典，都常常以百戏表演助庆。数百人乃至数千人同台演出，载歌载舞，形式热烈，场面壮观。百戏的盛况（       ）

A．表明了中国古代戏曲的成熟	B．促进了经济繁荣与国力强盛
C．体现了蓬勃向上的社会风貌	D．打破了宫廷雅乐的垄断地位

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉代学者刘向《别录》云：“蹴鞠者，兵势也，所以练武士，知有材也。皆因嬉戏而讲练之。今军士无事，得使蹴鞠。”西汉名将霍去病在塞外征战时，“卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹴鞠”。唐人徐坚说：“鞠即球字，今蹴鞠曰球戏。”。杜甫《清明》诗曰“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。王建《宫词》中的“寒食内人长白打（蹴鞠的一种踢法），库中先散与金钱”。

——摘编自顾向明、刘晓华《略论汉魏唐宋时期蹴鞠运动的兴盛》

材料二   宋代鞠的制作工艺精细、严格从八片尖皮的缝制形式发展为用十二片香皮砌成，并且均“熟硝黄革，实料轻载”，在重量上要达到“正重十二两”。在汴梁和临安城，官家的踢球艺人称“左右军”和“祗应人”。民间踢球艺人主要集中在临安城的“瓦子”（娱乐场所）卖艺糊口。民间组织——“圆社”“齐云社”等产生，其中包括以职业蹴鞠艺人组成的职业行会和由富家子弟组成的业余蹴鞠组织。“圆社”有严格的社规，规定了技术标准和竞赛规程，称“球门社规”和“白打社规”。当时有“不拘贵贱齐云社，一味模棱天下圆”之称。宋徽宗曾说：“这是‘齐云社’，名为‘天下圆’，但踢何伤。”筑球比赛大多是在朝廷盛大宴会中进行表演，宫中有专业的“筑球军”，“每春秋三大宴”，招待外宾的筵宴和一些重要的礼仪场合，都要有筑球军表演。

——摘编自徐秀玲、徐秀芹《宋代蹴鞠运动的繁荣及成因》

(1)根据材料一，概括指出汉至唐代蹴鞠运动的演变。
(2)根据材料二，概述宋代蹴鞠运动新发展的表现，并结合所学说明其原因。

5 . 《韩非子·说疑》记载：“舜逼尧，……人臣弑其君者也。”而《史记》记载：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行（代行）天子之政，荐之於天。尧辟位（让出帝位）凡二十八年而崩。”可见（     ）

A．历史著作都不可信	B．时代影响历史记载
C．《史记》更为可信	D．《说疑》更为可信

6 . 传统的观点认为：汉武帝早年征伐四方、开疆拓土，却也耗费了国力，以致民不聊生。及至晚年，武帝“幡然悔悟”，停止了对外的征伐，下诏“罪己”。学者辛德勇在《制造汉武帝》一书中认为，是司马光在《资治通鉴》中人为地建构了汉武帝晚年从“尚攻”转向“守文”的政治形象。这一观点引发广泛学术争议，表明（     ）

A．当代著作比古代史学作品更接近真相	B．历史人物形象随着时间推移逐渐饱满
C．时人热衷于对历史人物进行形象重塑	D．历史解释受到研究者主观认识的影响

7 . “它沿用《史记》的体例而略有变更，改书为志，改世家为传，由纪、表、志、传四个部分组成。全书共一百篇，后人分为一百二十卷，主要的记载汉高帝元年（公元前206年）到王莽地皇四年（公元23年）二百三十年的历史”。该史书的作者是（     ）

A．司马迁

B．班固

C．司马光

D．贾思勰

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   华化传说的文字记录见于多地，尤其以其故乡亳州为首，搜集整理华佗传说100余则。关于华佗行医的传说有很多，比如《用耳治病》的传说讲，华佗听到一位妇女的呻吟声，就可以开药治愈她的病情。流传很广的是华佗曾治愈了据信已经死亡的棺材里的孕妇。《寻病人》的传说讲：华佗治愈了一位重病后被财主赶走的仆役，还送给他一些本钱做买卖。《华佗巧计治贪官》的传说讲：华佗救起跳河的少女，并协助她夺回被太守霸占的祖传的“龙凤镯”。《桑木接腿》传说讲：华佗为一年轻人做截肢手术后，看到园丁嫁接牡丹受到了启用桑树枝为《沸儿汤》的传说讲：华佗得知泰山有一种野果吃完就会昏睡，于是他带着儿子沸儿一起前往表山一起前往泰山寻药，沸儿吃完野果后不幸中毒而死。华佗用野果等草药配成的麻药，命名为“沸儿汤”。《五戏》的传说讲华佗在山中采药，看到白鹅在空中飞，猿猴在山上蹦，受到启发发明了“五禽戏”。总的来说，民间传说对华佗的历史研究具有“参史之错”“补史之缺”“详史之略”与“与史互证”等方面的功能。

——摘编自陈金文《华佗传说的口述史意义》

(1)根据材料，概括华佗行医传说的主题分类。
(2)根据材料并结合所学知识，分析传说的口述史的历史价值，并指出华佗传说的意义。

9 . “会景帝不好辞赋”，汉赋发展不前。武帝时司马相如因《子虚赋》和《上林赋》颇得赏识。《汉书·贾邹枚路传》载武帝时期“（枚皋）善之，拜为郎。……为文疾，受诏辄成，故所赋者多。”汉赋前后地位变化的本质是（     ）

A．统治者的好恶

B．创作者才华

C．汉王朝的更替

D．时代的需求

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家学说在汉武帝尊崇儒术之后得到极大发展。武帝始置“五经”博士，宣帝末增至十三经博士，由此开启了儒学的极盛时代，儒学也成为此后历代王朝所认可的正统思想。汉代前中期，武、昭、宣三帝在皇族中大倡儒学。甚至将其作为储君必备的素质，如楚元王一脉对西汉儒学的发展贡献颇多，是汉代历史上少有的皇族儒学世家。诸侯王国的傅、相、中尉、内史等主要职官均由大批儒生担任，他们辅王为政、谏王过失、助王教化，使宗室诸王在无形中受到儒家文化的熏陶。西汉统治者出于维护政治统治的需要，大力推崇儒学，在宗室子弟中进行普遍的儒学教育，推动儒学在汉代宗室的普及与发展。

——摘编自龚阔英《论西汉宗室对儒学的接受与践行》

材料二   自汉高祖十二年（前195年）过鲁以太牢祀孔子以后，两汉时期的皇帝常亲自到孔子故居祭祀。汉武帝采纳董仲舒的建议，使儒学上升为汉代社会的主流思想，汉代以察举制度选官，以教授儒家经典为主的太学和郡国学培养学生。汉元常即位后，儒生地位进一步提高，朝廷主要机构里充斥着儒生官员。西汉末年，实际掌控西汉政权的王莽也重用儒生，托古改制，推动了儒学的发展。到两汉时期，随着汉光武帝对儒学的重视，儒学在社会各阶层普及开来，深刻影响了中国人的道德观念和价值取向。

——摘编自杨爱国《论东汉儒学在社会上的普及》

(1)根据材料一；并结合所学知识，指出西汉时期促进儒学在汉宗室中普及的因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析两汉时期儒学在社会各阶层中普及的原因及其影响。