1 . 贤良方正与贤良文学，为察举特科，皆始于汉文帝，顾名思义，方正重在德行，文学重在文章，方正与文学之前都加贤良。这反映了

A．儒家思想统治地位确立	B．黄老之学难以适应现实
C．地方吏治得到有效改善	D．官员选拔注重个人品德

2 . 唐初，虽然个别商人通过纳赀等途径入仕，但这些途径并不被视为“正途”。唐代中后期，政府规定“三年内弃商专业”就可以参加科举考试。这表明唐后期（     ）

A．重农抑商政策被废除	B．科举制度得到完善
C．阶层流动性有所增强	D．商人跻身统治阶级

3 . 西晋王朝以法令的形式规定：凡在中央政府担任现职，又兼领本州郡的大小中正，须定期在洛阳东门外“设幔陈席”，聚会一处，及时交换对乡党人士的考察意见，对人物进行品评。上述措施的主要目的是（       ）

A．维护门阀士族的利益	B．确保中央对地方的控制
C．拓宽士族入仕的途径	D．增强人才选拔的客观性

4 . 唐朝宰相薛元超以门荫入仕，感叹“吾不才，富贵过人，平生有三恨，始不以进士擢第”；诗人章孝标中进士后，作诗抒怀：“及第全胜十政官，金鞍镀了出长安。马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看!”由此可知，唐朝科举（     ）

A．成为官员选拔的主要途径	B．通过进士科考试即可任官
C．注重诗赋等个人文学才能	D．进士出身的官员声望较高

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周的礼乐文化是儒家思想产生的根源，礼学是儒学的一个重要的组成部分，儒家礼乐文化是中国传统文化当中独具特色的文化资源。“礼”是内容，“乐”是形式，周公制礼作乐，规定了吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“礼”是治国的基本要素，礼乐的这种治国内涵被无数统治者沿袭采用。儒家认为，礼乐因人情而设，有节制性情、提升道德的作用；“礼”的和是“中和”，礼以和为贵，就是在尊重各个阶层权利的基础上，要求人尽自己的义务而达到和谐，这种思想在当代文化的建设中具有重要的启示意义。

——摘编自刘丰《儒家礼乐文化的历史价值与当代启迪》

材料二   文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐宋之际，伴随着社会政治、经济的变革，出现了文化转型期。唐朝统治者对世家大族的压制，客观上使得文化的发展失去了家族的约束和保障，以传统的礼法之学渐渐崩溃，家族文化逐渐解体，文化垄断局面逐渐被打破：个人精神逐渐得到释放，民风渐变。到了宋朝及以后的时期，随着选官制度的发展和科技的进步，文化逐步渗透到下层民众中。平民文学兴起，白话小说大量涌现，市民文艺广受欢迎。新的平民学者群体也不断壮大，他们到处讲学，儒家思想也呈现出一定的平民精神。

——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳先秦礼乐文化的基本特征及影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐宋以来古代文化发展的趋势，并分析原因。

6 . 有学者分析：如果他当一郡太守，便可有权察举，经他察举的便是他的门生故吏。因此察举过他人的子孙，便有易于被人察举之可能。这种现象可以用来说明

A．魏晋士族门阀社会的起因	B．隋朝科举制度建立的条件
C．西汉豪强地主崛起的背景	D．世卿世禄制度造成的影响

7 . 据学者研究，西汉孝廉及岁举、特举，除少数人因民间舆论支持而入仕外，大多数是通经入仕。东汉时期，民间舆论对人物仕进的支持作用十分显著，并体现出国家所倡导的主流意识形态。这一变化反映了东汉（       ）

A．乡论与国家意志相结合	B．儒家思想日益世俗化
C．社会各阶层的流动加强	D．延续了原始民主传统

8 . 据载，郑弘少为乡啬夫，被太守第五伦举为孝廉。元和元年（84年）郑弘为太尉，第五伦为司空，班次在郑弘之下。“每正朔朝见，郑弘曲躬而自卑。帝问其故，遂听置云母屏风，分隔其间。由此以为故事（定例）。”这反映了（     ）

A．豪强势力的膨胀

B．君主专制日益加强

C．察举制存在隐忧

D．官僚体制逐步健全

9 . 唐朝末年的韦昭渡，属京兆韦氏，咸通进士。却被宦官田令孜讥讽为“在中书则开铺卖官，居翰林则借人把笔”；至于裴枢，出自“代袭冠冕”的河东著族闻喜裴氏，咸通进士。更只被军阀朱温及其心腹视为“衣冠宿望难制者。”材料表明士大夫群体（     ）

A．构成资质令人瞩目	B．来源兼具科举和门户特点
C．对品第的维护和自矜	D．完全由新兴势力构成

10 . 家谱是记录家族世系繁衍及其重要人物事迹的特殊图书体裁，商周时期就有用于祭祀的家谱。东晋南朝，家谱发展迅速，出现了专修家谱的机构，谱谍学成为一种专门的学问。与家谱发展关系密切的是

A．从分裂到统一的政治形势.	B．民族之间交往交流交融
C．官吏选拔标准的重大变革	D．儒、佛、道“三教合归儒”