1 . 梁启超曾评价明末清初的学术界和思想界时说：“旧学派权威既坠，新学派系统未成”，此时之学术“极复杂而极灿烂”。下列说法符合题意的是（     ）

A．因明清改朝换代导致官方正统思想的崩溃

B．明清之际民主启蒙思想尚未形成完整体系

C．明清之际的思想界已跳出传统儒家的窠臼

D．文化专制与高压政策导致学术复杂而灿烂

3 . 明正德年间，王阳明选取34封朱熹与人往来的书信，编成《朱子晚年定论》。他认为朱熹晚年思想与陆九渊趋同。该书刻印流传后引发激烈批评和争论，批评者认为此书完全是“颠倒黑白”，“援朱入陆”之作。顾炎武批评该书“颠倒早晚，以弥缝陆学而不顾矫诬朱子，诳误后学之深。”由此推知（     ）

A．王阳明是为了宣扬心学	B．朱熹与陆九渊思想趋同
C．顾炎武反对理学的虚伪	D．朱熹的思想被后世误解

4 . 有学者认为，黄宗羲看待王朝兴替的态度，是应当以万民的苦乐优先于一姓一朝的君臣之义，政治的正义必须以万民的好恶为归依，而决不能以一姓皇权的利益和兴亡作为正义的标尺。黄宗羲观点的思想源于（       ）

A．推翻君主专制的需要	B．民本思想的继承与发展
C．商品经济发展的影响	D．未能摆脱封建思想束缚

5 . “明夷”本为《周易》卦象中的一卦，为“离下坤上”，即地在上，火在下。“明”即太阳（离），“夷”有损伤之意，意思是黑暗损灭光明。“待访”是等待贤者来访。黄宗羲以此为书名，可能主要暗喻（     ）

A．明朝贪婪腐朽，必然为清所灭	B．异族入主中原，亡国切肤之痛
C．作者生不逢时，希望贤者赏识	D．社会现实黑暗，期盼明君圣主

6 . 明清之际，学风开始发生变化，人们既不满意“心学”的束书不观，也不满意“理学”偏离实际的空谈义理。这一变化（     ）

A．迎合了市民阶层的需求	B．反映了知识分子对儒学的反思
C．批判了传统儒学义利观	D．体现了民众开始关注社会现实

7 . 在知行关系上，程颐认为：知之深，则行之必至，无有知而不能行者：王阳明“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”；王夫之则认为，知与行是“相资以为用，并进而有功”的关系。他们对知行关系的探讨（     ）

A．回应了佛教道教冲击	B．推动了儒学的新发展
C．深受商品经济的影响	D．意在强调人的主观性

8 . 明代思想家王阳明提出“士农工商四民异业而同道”；学者焦竑批评世人“自世猥以仁义、功利歧为二途，不知即功利而条理之乃义也”；思想家李贽则提出人之有私、为私乃是“自然之理，必至之符，非可以架空臆说也”。这些观点（     ）

A．表明了国民道德水准的低下	B．瓦解了理学对社会的束缚
C．冲击了儒家的正统义利观念	D．推动了资本主义萌芽出现

10 . 王阳明在《传习录》中说：“如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲……今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？”由此可知王阳明倡导（     ）

A．克服私欲

B．知行合一

C．格物致知

D．发明本心