材料一 现代化是人类社会的一次转型，是文明方式的一次转换。现代化用工业生产力代农业生产力，在此基础上引发了社会的整体变动，从而实现从农业文明向工业文明的转变。……现代化的第一步是在政治领域首先迈出的……政治条件的成就给经济发展创造了前提，工业革命就是在这种背景下启动的。……工业革命一旦在某个国家开始，现代化的压力就形成了，迫使与它相邻的所有国家紧紧跟上……现代化在动荡中迅猛推进。……对被侵略地区而言，问题表现得越来越清楚；它原有的文明难以抵御欧洲国家的入侵……它迟早要使人们认识到：只有接受变革，才有可能生存。……从19世纪中叶开始，现代化跃出欧洲，向亚非大陆推进。
——摘编自钱乘旦《世界现代化进程》
（1）依据材料一，概括“现代化”的基本含义。（不得摘抄原文）
材料二 如果总的看一看1861年俄国国家全部结构的改变，那就必然会承认，这种改变是封建君主制转变的道路上的一步。不仅从经济观点来看是正确的，而且从政治观点来看也是正确的。
——列宁《关于纪念日》
（2）根据所学知识，说明1861年改革后的俄国“全部结构的改变”在经济方面主要表现有哪些？谈谈你对材料二的认识。
材料三 1870—1940年日本以每年约4％的增长速度才从极落后的状态转变为一个主要的工业国。
（3）在“现代化跃出欧洲”，向亚洲推进的过程中，日本开始了明治维新。根据材料三并结合所学知识，指出日本政府为推进工业化而采取的经济措施。
材料四 学术界一般认为，日本的“明治维新”是一次资产阶级性质的改革。但是，在最近的一次国际学术研讨会上，有些学者主张；“明治维新”应理解为一次“明治革命”，而另一些学者则提出“明治中兴”的解释。
（4）你认为其中哪一种观点更合理？请说明原因。
美国史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中华文明拥有世界上最古老、连续不断的文明，形成这种现象的众多原因之中，最重要的因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”
（1）列举儒家创始人孔子留给后世的文化遗产。
新文化运动曾提出“打倒孔家店”的口号。陈独秀说：“要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。”李大钊指出：“抨击孔子，非抨击孔子本身，乃抨击孔子为历代专制所雕塑之偶像权威也。”
（2）结合材料和所学说明新文化运动为什么要“打倒孔家店”？
（3）孔子是世界公认的文化名人。近年来我国电视台陆续播出关于孔子的节目，这引发了人们的思考：应如何对待传统文化？谈谈你的看法。
材料一 促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。它主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。……孔子为了寻访到一位愿意实践他的政治原则并委他以与其才干相符的职位的统治者，曾带着弟子们周游中国。寻访落空后，他回到家乡，继续开办私学，直到去世。孔子作为一名他所爱好的注重实践的政治家，完全失败了。但是。作为一名附带而为的老师，他取得了永垂史册，只是姗姗来迟的成功。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）结合材料和所学知识，试从孔子所生活的时代及主要思想主张的角度，谈谈你对“孔子作为一名他所爱好的注重实践的政治家，完全失败了”这一评论的理解。
材料二 全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛泽东《星星之火，可以燎原》
（2）材料二中毛泽东充满诗意的语言反映了他怎样的一种情怀？在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论？
材料三
1982年，邓小平在中共十二大 1992年初，邓小平在南方谈话
（3）中共十二大上，邓小平明确提出什么重要理论？十年后，邓小平“南方谈话”的核心思想是什么？
材料一 希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……作为人文主义起点的儒家和希腊人文主义，德性是其共有的特征，然而细究其内在的关系可以发现它们有不同之处，儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到“天人合一”的境界。……希腊人文主义则是对一个单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
（1）根据材料一，归纳儒家和希腊人文主义的异同点。
材料二 有一次柏拉图开玩笑说，他的学园由两部分组成：亚里士多德是学园的灵魂，其他学生构成学园的躯体。当亚里士多德遭到同学的攻击时，柏拉图总是出面解围，说：“亚里士多德这头小驹，需要的是缰绳，而不是囚笼。”
材料三 亚里士多德曾经说：“作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。”
（2）结合材料二、材料三，你怎样看待柏拉图与亚里士多德的师生关系？
（3）亚里士多德是怎样从理论上突破了柏拉图的理念论？
材料四 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语》
（4）根据材料四及所学知识，概括孔子所创立的儒家思想的核心内容。
材料五 孔子被尊奉为世界十大文化名人和十大思想家之一，他是中华民族的骄傲和光荣……在国际国内形势发生巨变的今天，孔子的思想仍然影响着人们的社会生活，儒学被世界上一些有识之士视为希望之光。
——人教版历史必修4《中外历史人物评说》
（5）请谈谈你对孔子思想现实意义的理解。
材料一 夫商君为孝公平权衡、正度量、调轻重，决裂阡陌，教民耕战。是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯。
——《战国策·秦策三》
商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。
——（西汉）桓宽《盐铁轮》
（1）阅读材料一，概括商鞅变法的内容。依据材料并结合所学谈谈你对商鞅变法的认识。
材料二 （宋）元祐以降，指凡公（王安石）所变之法，皆曰“恶法”，其为意气偏激，固无待言……吾常谓天下有绝对的恶政治，而无绝对的良政治。苟其施政之本意，而在于谋国利民福，殆可谓之“良”也已。《宋史》记熙丰（宋神宗年号熙宁、元丰）事实者，成于南渡以后史官之手，而元人因而袭之，皆反对党之言，不可征信。今于其污蔑荆公（王安石）处，皆——详辩之……荆公不仅为中国大政治家，亦为中国大文学家。
——摘编自梁启超《王安石传》
（2）阅读材料二并结合所学，指出梁启超对王安石变法的看法。结合时代背景，说明梁启超写作这部书的目的及所采用的研究方法。
材料三 从1898年6月11日到9月21日的100天时间里，光绪帝和康有为、梁启超等其他幕后策划者颁发了40多道改制诏令，几乎涉及到了各个方面。除了湖南，这些诏令几乎均未得到执行。官员们都在观望1889年归政的皇太后对这一激进的改革制度会做何反应。保守派官员当然都纷纷反对，叫嚣不已……军队改革则威胁到满洲的旗兵和绿营……打击腐败则几乎影响到了全体官员。总之，皇帝的计划一展开，他就发现整个统治基础都与他为敌……慈禧最终在满人军事首领荣禄的帮助下，于1898年9月21日发动戊戌政变，变法失败。
——摘编自费正清《中国：传统与变迁》
（3）阅读材料三并结合所学，分析戊戌变法失败的原因及其对后世的借鉴作用。
材料一 李时珍，字束璧，祖某，父言闻，世孝友（孝敬父母，友爱兄弟），以医为业。……年十四，补诸生（秀才）；三试於乡，不售（不第。未考取）。读书十年，不出户庭，博学，无所弗瞡（guī阅读）。善医，即以医自居。
——顾景星《白茅堂集》卷三十八
（1）根据材料一，概括影响李时珍走上从医之路的主要因素。
材料二 时珍曰：“苹，乃四叶菜也。……《韩诗外传》谓浮者为杏，沉者为苹。曜仙谓白花者为苹，黄花者为杏。苏恭谓大者为苹，小者为杏。杨慎《卮言》谓四叶菜为杏。……皆无一定之言。盖未深加体审，惟据纸上猜度而已。时珍一一采视，颇得其真云。其叶径一、二寸，有一缺而形圆如马蹄者，莼也。似莼而稍尖长者，杏也。其花并有黄白二色。叶径四、五寸如小荷叶而黄花，结实如小角泰者，萍蓬草也。……四叶合成一叶，如田字形者，苹也。如此分别，自然明白。”
——《本草纲目》第十九卷草部
材料三 曼陀罗花是一种具有麻醉作用的重要药物。由于方言不同，名称不一，以致无人认识。李时珍按照古书对曼陀罗花的描写，到武当山访问药农，重新确定了这味药物。……首先是经过尝试证实了关于它的传说：“相传此花笑采酿酒饮，令人笑；舞采酿酒饮，令人舞。”李时珍试验之后更正说：”予尝试之，饮须半酣，更令一人或笑或舞引之，乃验也。”说明笑或舞不是来自采花者，而是麻醉后的表现。其次，证实曼陀罗花，须与火麻子花同用，才具有麻醉作用。他说：“八月采此花，七月采火麻子花，阴干，等分为末，热酒调服三钱，少许昏昏如醉。割疮、灸火，宜先服此，则不觉苦也。”不难想象，曼陀罗花同火麻子花合药的方法、服药的剂量，李时珍经过多次尝试才弄得如此准确。
——唐明邦《李时珍评传》
（2）根据材料二、三归纳李时珍认为以往医药典籍存在的问题。据材料和所学知识指出李时珍是如何解决以往医药典籍存在问题的？这体现了李时珍怎样的治学态度？
材料四 旧本玉石水土混同。诸虫鳞介不别，或虫入木部，或木入草部。今各列为部，首以水火，次之以土，水火为万物之先，土为万物母也。次之以金石，从土也。次之以草谷菜果木，从微至巨也。次之以服器，从草木也。次之以虫鳞介禽兽，终之以人，从贱至贵也。
——【明】李时珍《本草纲目》卷一《凡例》
（3）结合所学，指出材料四反映了李时珍怎样的药物分类方法？有何重要地位？
材料五 英国科学家李约瑟说：“欧洲在16世纪以后，就诞生出近代科学……而当时的中国文明却没能够产生与其相似的近代科学”。
（4）请你谈谈近代科学未能在中国产生的原因。
诸君五月四日以来,为唤醒全国国民爱国心起见,不惜牺牲神圣之学术以从事救国之运动。全国国民既动于诸君之热诚而不敢自外,急起直追,各尽其一份子之责任。
——《蔡校长复任与全国学校开课》
（1）材料中的“诸君”及“全国国民”是如何“各尽其一份子之责任”的？他们的行动有什么意义？
（2）以上图片是江西红色旅游著名景点的两个艺术作品。结合相关史实，任选其中一幅图片撰写解说词。（要求：史实准确，逻辑清晰，表述简练。）
（3）依据材料和所学概括抗日战争胜利的主要原因。结合历史和现实，谈谈你对纪念抗战胜利的认识。
材料一 君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
——《荀子》
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
——《汉书·董仲舒传》
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽而异矣。
——《二程集》
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——（明）顾炎武《日知录》
（1）材料一所示不同历史时期的中国古代思想均出自哪一学派？依据材料并结合所学，概述该学派的发展历程。
材料二 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
（2）依据材料一、材料二并结合所学，提炼该学派的精神内核。扼要分析其在当今的社会价值。
材料三 泰西之政治，常随学术思想为转移；中国之学术思想，常随政治为转移，此不可谓非学界之一缺点也。是故政界各国并立，则学术亦各派并立；政界共主一统，则学界亦宗师一统。当战国之末，虽有标新领异如锦如荼之学派，不数十年，摧灭以尽；巍然独存者，唯一儒术。而学术思想进步之迹，亦自兹凝滞矣。夫进化之与竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝。中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。而其运皆起于秦、汉之交，实中国数千年一大关键也。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
（3）阅读材料三并结合所学，请你谈谈如何传承与发扬中国的优秀传统文化。
材料一
材料二 485年，北魏孝文帝颁布均田令。规定：凡男年十五以上受露田40亩，女20亩。奴婢同样受田，……所授之田，不准买卖，年老免课及身亡，须还田于官。此外，初受田男子另给桑田20亩，作为世业，身终不还，可传子别，不许买卖。……新附民户，每3口加宅田1亩，奴婢5口1亩。桑田及宅地为世业，受田后不准迁徙。
——王钟翰《中国民族史》
请回答：
（1）材料一反映的是哪一次改革的什么措施?这项措施的实施对当时社会发展进程产生了什么重大影响?
（2）据材料二，归纳均田令的主要内容。结合所学知识，分析其历史意义。
（3）综合上述材料，谈谈你对改革往往都涉及土地问题的原因及认识。
材料一 法国大革命的战争起初是民族战争，而且也确实是这样的战争。这些战争都是革命的；保卫伟大的革命，反对反革命君主国的联盟。但是，当拿破仑建立了法兰西帝国，奴役欧洲许多早已形成的、有生存能力的民族大国的时候，法兰西的民族战争便成了帝国主义战争，这种帝国主义战争又产生了反对拿破仑帝国主义的民族解放战争。
——摘编自列宁《论尤尼乌斯的小册子》
材料二 失败反把失败者变得更崇高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑还要更高大些。拿破仑是战争中的米开朗琪罗，他是重建废墟的宗师巨匠，是查理大帝、路易十一、亨利四世、黎塞留、路易十四、公安委员会的继承者，他当然有污点，有疏失，甚至有罪恶，就是说，他是一个人；但他在疏失中仍是庄严的，在污点中仍是卓越的，在罪恶中也还是有雄才大略的。
——摘编自维克多·雨果《悲惨世界》
（1）根据上述材料，指出列宁是如何评价拿破仑的。
（2）根据上述材料，指出雨果是如何评价拿破仑的。由此，谈谈你对拿破仑的认识。
