1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   1980年，吐鲁番文管所在清理柏孜克里克石窟垃圾时，发现了来自杭州金铺广告文书，广告词表述：“□口家打造南柜佛金、诸般金箔，见住杭州泰和楼大街南，坐西面东开铺，口口辨认，不误主顾使用”。文书上还清晰留有方形折痕。这说明它们当年真正的用途就是作为金箔的包装纸，旧称“裹贴”。在给这批文书进行断代时，出现的“官巷”和“泰和楼”等地名起到了很大的作用。南宋吴自牧《梦粱录》记载，杭州“常庆坊东北有太和楼桥”。太、泰相通，可见这里说的就是吐鲁番文书里的泰和楼。《梦粱录》还提道：“（杭州）自五间楼北至官巷南，街两行多是金银、盐钞引交易铺。”情况完全符合广告词中徐家金铺的位置。另外，周密《武林旧事》里也有关于太和楼的记述。然而，南宋并不使用“杭州”这个地名。宋高宗将杭州升为“临安府”后，一直到元世祖忽必烈至元十五年（1278）元朝才又设“杭州路总管府＂。元军入临安没有动用武力，它的城市格局在短期内没有大的变化，太和楼这些昔日的地标建筑应该依旧无恙。由此，基本可以肯定，柏孜克里克石窟的裹贴都属于元朝产品。

--摘编自《国家人文历史》

(1)根据材料并结合所学知识，说明作者判断裹贴是元朝产品的依据。
(2)根据材料并结合所学知识，简析杭州的裹贴出现在吐鲁番的原因。

2 . 据《史记》记载，秦统一中国后所颁布的大政方针，把“车同轨”和“一法度衡石丈尺”、“书同文字”并列。秦朝此举意在（     ）

A．巩固国家统一

B．树立君主权威

C．方便交通发展

D．彰显皇恩浩荡

3 . 明代和清前期，泉州族谱里对东南亚的称呼都是“番邦”，对出洋之人的去世时间和埋葬地点也不清楚。清中叶后，族谱中对出洋之人的生卒年月和埋葬地点记载都较为详细，对外也较少采用“番邦”或“夷邦”的称呼，并对在国外经营致富、荣归故里的人评价很高。明清时期的这种变化从侧面反映出（     ）

A．商品经济发展影响了社会观念的转变	B．朝贡贸易体系已趋于瓦解
C．海外贸易促使欧洲大量白银流入中国	D．海外移民传播了中华文化

4 . 如图是商代绳纹灰陶颇（yǎn）。颜是古代蒸煮用的炊具，内分上下两层，中间有算（bi）子，用以控制火候。《周礼》中记载算孔之数常设为七，称为“七穿”。阴阳五行观念中火为阳，七为奇数与之相合，亦为正，故取“用火极限”之意。这体现了（     ）

A．商代礼器象征着统治者的权威	B．先秦礼制渗透到社会生活各方面
C．古器物承载着一定的文化意义	D．生产力水平决定了食物烹饪方式

5 . 清前期云南改土归流后，“父母之命，媒妁之言”逐渐成为少数民族区域主流婚恋观念，甚至出现了少数民族妇女以死守节的记载。由材料可知，改土归流（     ）

A．拓宽了清政府的统辖范围	B．减少了边疆少数民族间矛盾
C．推动边疆内地一体化管辖	D．推动了云南少数民族的汉化

6 . 宋代《梦粱录》卷十六“面食店”条记载：“向者汴京开南食面店、川饭分茶，以备江南往来士夫，谓其不便北食故耳。南渡以来，几二百余年，则水土既惯，饮食混淆，无南北之分矣。”这反映出宋代（     ）

A．各民族习俗差别缩小	B．官府引导百姓生活方式
C．南北区域文化的融合	D．南北经济发展趋于平衡

7 . 周代，许多日常冠礼（男子成丁礼）、婚丧礼、宗族成员的盟誓等，均在宗庙进行，宗庙被视为宗族的象征。《左传》记载：“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢（亡父宗庙牌位）庙”，从异姓到同姓、再到同宗、同族，血缘关系由远到近，强调了宗子（指大宗的嫡长子）的权威。由此可见，周代宗法制（     ）

A．维护了社会的长期稳定	B．形成了严格的等级秩序
C．强化了统治者专制统治	D．构建起和谐的祭祀体系

8 . 南宋《农书》记载，一是将“地势之宜”列在“天时之宜”之前；二是将天时、地利统一起来合称为“天地时宜”；三是更重视人的因素。“人定胜天”一词在南宋中期开始出现。据此可知，此书（     ）

A．全面总结了传统农业生产技术	B．标志传统农学完成根本性转变
C．强调积极主动地改造利用自然	D．深受理学格物致知观念的影响

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   四像砖、画像石是贵族官僚营建墓室的装饰品，西汉中期到东汉晚期是画像砖的繁荣期。画像砖、画像石分布的地区很广。从现已发掘的情况看，以黄河下游为中心，北到北京，南到云南，东到山东，西到四川雅安。据不完全统计，全国出土汉画像砖、画像石有数万之巨。画像砖、画像石画面内容概括起来主要有：表现墓主身份和经历的车骑出行、属吏、谒见、幕府、尊贤敬老、讲学传经等；墓主庄园、手工作坊的劳动景况；墓主日常生活方面等；表现当时社会生活和民俗的场景，表现商业集市活动的情况。其它还有神话故事、历史故事、祥瑞事物等。

汉代广泛使用铁制工具．创造并推广了“耦犁”，使粮食亩产成倍增长。可是在史籍上关于“耦犁”的记载只有“二牛三人”四字。陕西米脂东汉画像石“牛耕图”中，再现了这种二牛抬杠式的耕作方法，使今人对“耦犁”一目了然。

——摘编自《论汉代画像砖（石）文献的史料价值》等

材料二   汉代农耕画像石的生产呈现出地域化的特点，每个地区的农耕图像又具有模式化的生产特点，这种模式化主要体现在画像石农耕题材“母本”的相同，农耕图所依附的建筑构件载体相同。相比于鲁、苏两地，陕北出土的汉画像农耕图模式化特征最为明显。……汉画像农耕图无意于展现汉代农耕、纺织技术，更谈不上传播汉代农耕、纺织等生产技术，而是画像石生产者(主要代替孝子)通过一系列象征性、符号化的农耕、纺织图像，来满足逝者在彼世的衣食需求，从而达到所谓的孝道，并祈求子孙后代能够绵延不绝、生生不息。

——摘编自解树明《汉代农耕画像石模式化生产与意义表达》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代画像砖、画像石兴盛的原因。
(2)根据材料一、二，指出汉代画像砖、画像石作为史料的价值。

10 . 历史文献记载，夏代之前的“五帝时代”出现了“万邦”并存、战争频仍的政治格局。关于万邦时代的历史真实性问题，有学者做了如下研究。下列选项叙述正确的是（     ）

证据	结论
《尚书·尧典》记载，帝尧时期“百姓昭明，协和万邦”	气候突变导致的人口与资源的失衡，进而触发区域规模性冲突和战争。战争频仍的“五帝时代”相当于中原地区龙山时代的中晚期
考古证据显示，在黄河中下游地区，龙山中晚期最突出的特征是设防城址大量出现
湖北神农架山宝洞高分辨率的石笋氧同位素记录显示，距今4000—4100年东亚季风突然减弱，降雨减少，气温下降

A．最接近万邦时代的文献记录真实性最大

B．万邦时代属于神话传说不具有历史价值

C．多重证据的综合提升史学结论的可靠性

D．家国情怀和民族主义影响结论的可靠性