1 . 有学者指出“觉醒后的人类，过分夸大了自身的力量，由于信仰的断裂而导致道德的解体。他们将自由等同于权力、金钱、异性，使自由意志张扬变成了以个人为中心的贪婪、嫉妒、刚愎自用。”该学者评价的是（     ）

A．科学革命中实证主义的不足	B．文艺复兴中人文主义的局限
C．宗教改革中浪漫主义的缺陷	D．启蒙运动中理性主义的矫饰

2 . 有学者指出，邓小平在“什么是社会主义，如何建设社会主义”这一问题上回归到列宁的逻辑起点，并沿着相似的路径进发，既继承又大大超越，比列宁走得更远。对此理解合理的是（     ）

A．“回归到列宁的逻辑起点”指改革开放后放弃计划经济体制

B．“沿着相似的路径进发”指都建立高度集中的计划经济体制

C．邓小平南方谈话和中共十四大的内容继承和超越了列宁主义

D．邓小平阐明了有关中国在社会主义革命和建设中的基本问题

3 . 赋在汉代有不同的体制形式，表现为骚体赋（西汉初）、汉大赋（汉武帝后）和抒情小赋（东汉中期后）。下列说法正确的是（     ）

A．汉初骚体赋受到楚文化的影响	B．汉大赋语言朴实反映社会真实
C．小赋体现了政治和思想的统一	D．汉末的文化政策更加开放自由

5 . 欧洲历史上某次运动始于17世纪末的英国，结束于法国大革命，恩格斯在《反杜林论》中将这一时期评价为“思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度”。该运动（     ）

A．得到多国政府立法支持	B．有空前的公共性
C．使理性化思维开始形成	D．缺乏经济学成果

7 . 启蒙思想家孟德斯鸠不仅信仰上帝，还倡导宗教信仰自由，确保理性在保障公民政治自由的制度安排中有其用武之地，并借助宗教的力量来达成世俗政治秩序的合理有效。由此可见，孟德斯鸠主张（     ）

A．用理性主义来排斥宗教信仰	B．权力之间互相监督与制衡
C．把宗教自由和政治自由结合	D．宗教改革应服从国家利益

9 . 法国思想家博丹（1530—1596年）在《国家论》一书中系统地提出了关于国家的理论,认为国家起源于家庭,众多的家庭为了共同利益和防卫需要而最终结合起来,共同接受一个主权，即国家，该主权应由君主享有。这一思想（     ）

A．冲击了天主教会的权威	B．肯定了人的价值和尊严
C．体现社会契约论的观点	D．追求建立君主立宪制度

10 . “它为明代前期士人的心理疲劳提供了有效的缓解途径，它使那些被理学弄硬了心灵的士人寻到了恢复活力的方法，它为那些在官场被磨平了个性的士人提供了重新伸张自我的空间。”材料的中“它”（     ）

A．否定了传统伦理道德标准	B．隐含平等叛逆色彩
C．严厉抨击君主专制的强化	D．逐步成为官方哲学