1 . 孙中山在多次演说与撰写的论著中都说明“民生主义就是社会主义”。与此同时，其他许多革命党人也曾对民生社会主义进行过阐释，例如，黄兴曾说明：“国家社会主义，实于国民今日现状最为适当”；朱执信更是主张“财产归公”，即国家所有，提出了较为激进的民生社会主义思想。这表明当时

A．社会主义思想广泛传播	B．民生问题成为社会关注焦点
C．治国理念的趋同性明显	D．对欧美资本主义进行了反思

7 . 1956年下半年开始，我国文艺界出现了建国后第一次思想大解放的活跃局面，呈现出一派生机勃勃的新气象。这一状况的出现主要是由于

A．社会主义制度已基本建立	B．文艺工作者高昂的创作激情
C．党和政府调整了文艺方针	D．受到苏联文艺作品传入影响

8 . 一天，元朝思想家许衡和朋友远行，途中又饥又饿，恰好路边有一棵大梨树的梨子熟了。同行的朋友争相摘食，但许衡却端坐树下不为所动。朋友劝说道：四周房屋倒塌，梨树已无主人。许衡却说：“梨虽无主，难道我的心也没有主吗？”这一故事说明，许衡

A．推崇格物致知	B．主张理在事先
C．恪守内心自省	D．心系天下苍生

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，认为“不知命，无以为君子也”“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，同时，孔子重“人事”而轻“鬼事”，重“生”轻“死”，对鬼神和死持“避而不谈”的态度。孟子延承了孔子天命思想，他将天作为其哲学思想的最高范畴，“诚者，天之道也”。诚是它的本质属性，是人性固有的道德观念本原，人的性善和仁义理智等都来自于天赋，由此延伸出的是其政治思想和伦理思想，主张修身行法，强化了人的主体性与自觉性。荀子继承孔子重道德、重人事、重天命的观念，更进一步提出了“制天命而用之”的命题。发挥人的主观能动性，顺应天道为人类造福，君子之道不等于天道，一者曰统一的关键是克服情欲从而“人定胜天”。

——摘编自赵旸《先秦儒家的天命观》

材料二   汉初君臣从秦王朝的灭亡中吸取教训，奉行“黄老”的无为而治，实行较为宽松的统治政策，与民休息，稳定社会秩序，经过几十年的恢复，西汉王朝在汉武帝时达到了鼎盛时期，儒家学者董仲舒建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，以期达到统一思想的目的，儒家学说代替黄老之学成为统治思想。这时的儒家学说并不是简单地重复先秦儒学的内容，而是在吸收先秦儒、道、墨、名、法、阴阳各家学说的基础上的再创造。作为一种官学，它不同于普通的学术流派，而是摆脱了学派的藩篱，兼容并包各种学说，为现实社会服务，具有“杂家”的色彩。

——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》

(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括先秦儒家三位代表人物的天命观思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出汉代儒学的特点，并分析形成特点的原因。

10 . 老子劝告统治阶级不要以“智”治国，而要“以无事取天下”，听任社会处于混沌自然的状态，以达到“其政闷闷，其民淳淳”的“治”的境界。老子的这一主张

A．符合没落贵族阶层的意愿	B．反映了新兴地主阶级的诉求
C．对当时社会起到建设性作用	D．与同时期的墨子的思想一致