| A．促进我国科技与文艺领域取得了成就 |
| B．促进了我国政治协商制度的发展完善 |
| C．调动一切积极因素进行社会主义建设 |
| D．推动建国后我国国民经济恢复的完成 |
材料一 西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。
宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡党社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。
宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。
宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。
——台湾高中《选修历史（上）》（三民版）
材料二 从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念，这种新的价值观念和道德观念与传统的以纲常名教为基础的价值观念和道德观念是格格不入的。所以陈独秀从这样的视角批判儒学：“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，它使为民者、为妻者、为子者都成为“附属品，而无独立自主之人格矣”。中国传统是一种伦理型文化，而新文化运动正是要在伦理层面上改变旧文化，它把伦理的觉悟看成是“吾人觉悟最后之觉悟”，因此表现出十分激烈的反传统情绪。
——张岱年主编《中国文化概论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简述新文化运动的“十分激烈的反传统情绪”的表现及影响。
（3）综合上述材料，谈谈文化的发展给我们带来的启示。
| A．文艺复兴的兴起是由少数学者和艺术家发动的 |
| B．文艺复兴的实质是一场复兴古希腊文化的运动 |
| C．文艺复兴的成就是具有一定偶然性的 |
| D．文艺复兴没有看到群众性运动的力量 |
| A．思想趋向融合特征 | B．均为治国理政方案 |
| C．最终达到殊途同归 | D．在理论上求同存异 |
| 遗产项名称 | 批准时间 |
| 传统桑蚕织技艺 | 2009年 |
| 雕版印刷技艺 | 2009年 |
| 中国传统木结构营造技艺 | 2009年 |
| 中国针灸 | 2010年 |
| 二十四节气 | 2016年 |
| A．注重实用 | B．注重理论 | C．技艺先进 | D．历史悠久 |
| A．隋唐统治者未受到儒家伦理纲常熏陶 |
| B．宋代女性伦理根植于商品经济的发展 |
| C．隋唐时期经济繁荣与社会风气的开放 |
| D．儒学信仰的重建强化了社会伦理观念 |
| A．建国初期科技投入的不足 | B．新中国科技事业进展缓慢 |
| C．中美在国防上的巨大差距 | D．科技人员为国奉献的精神 |
| A．达尔文 | B．伽利略 | C．牛顿 | D．爱因斯坦 |
材料一 文艺复兴只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史》
材料二 对于赎罪券的抨击，有如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号。市民则到处传颂“九十五条论纲”。人文主义者热烈欢呼。贵族，甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制。一时之间，“九十五条论纲”实际上成了民族战斗的共同纲领。
——摘编自丁建弘《德国通史》
（1）据材料一，指出“少数英才”唤醒西欧社会采用的基本形式。结合所学知识，分析文艺复兴在意大利地区出现的政治和经济因素。
（2）据材料二，概括宗教改革中德意志人民的诉求。结合材料一，从人文主义影响范围的角度，分析宗教改革与文艺复兴的不同之处。
| A．突出人和人性 | B．维护奴隶主统治 | C．发展商品经济 | D．整个城邦的利益 |
