3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

大将军爽，骄奢无度，饮食衣服，拟于乘舆^①，尚方^②珍玩，充物其家；又私取先帝才人以为伎乐，总万机，典禁兵。

初，清河、平原争界，八年不能决。冀州刺史孙礼请天府^③所藏烈祖封平原时图^④以决之。爽信清河之诉，云图不可用，礼上疏自辨，辞颇刚切。爽大怒，劾礼怨望，结刑五岁。久之，复为并州刺史，往见太傅懿，有忿色而无言。懿曰：“卿得并州少邪？恚理分界失分乎？”礼曰：“何明公言之乖也？礼虽不德，岂以官位往事为意邪？今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不悦也。”因涕泣横流。懿曰：“且止，忍不可忍！”

冬，河南尹李胜出为荆州刺史，过辞太傅懿。懿令两婢侍，持衣，衣落；指口言渴婢进粥簸不持杯而饮粥皆流出沾胸。胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”懿使声气才属，说：“年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，好为之备！恐不复相见，以子师、昭兄弟为托。”胜曰：“当还恭本州，非并州。”懿乃错乱其辞曰：“君方到并州？”胜复曰：“当忝荆州”。胜退，告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”故爽等不复设备。

（选自《资治通鉴》，有删改）

【注】①乘舆：代指皇帝。②尚方：皇室库房。③天府：朝廷藏物之府库为天府。④烈祖封平原时图：明帝曹数封平原王时的地图。

材料二：

司马懿与诸葛亮相守百余日。亮数挑战，懿不出。亮乃遗懿巾帼妇人之服，懿怒，上表请战，帝使卫尉辛毗仗节为军师以制之。护军姜维谓亮曰：“辛佐治仗节而到，贼不复出矣。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪？”

（选自《资治通鉴》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
指口A言渴B婢进粥C懿D不持杯E而饮F粥G皆流出H沾胸
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ）

A．横，在本文中理解为形容词“跟地面平行的、左右向的”，与《赤壁赋》“横槊赋诗”中的“横”词义相同。

B．刺史，又称刺使，古代官名。“刺”是检核问查的意思，即监察之职。“史”为“御史”之意。

C．属，在本文中译为动词“连接”，与《岳阳楼记》中的“属予作文以记之”的“属”词义相同。

D．遗，在本文中译为动词“赠送”，与《师说》中的“小学而大遗”的“遗”词义相同。

3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．曹爽骄奢无度。饮食、衣服都和皇帝类似，家中充斥着宫廷才有的珍玩，将明帝的才人当作歌舞伎乐。

B．孙礼忠心为国。对于官职和往事，孙礼并不在意，却因国家处于危难之中，天下混乱不堪而愤怒流泪。

C．李胜忠信可靠。司马懿在病重之际，深切叮嘱他去并州时要小心胡人的侵袭，并将儿子托付给他。

D．诸葛亮料事如神。诸葛亮几次向司马懿发出挑战后，司马懿上书请求交战，但诸葛亮知道这是司马懿还没有能战胜他的把握而暂时采取的计策。

4．将文中画横线的句子翻译为现代汉语。
（1）胜退，告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”
（2）彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。
5．请根据文本简要概括司马懿的形象特点。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

大河畔的阡陌之舞

苏雨景

驱车行驶在黄河北岸这片辽阔大平原，植物的清气、泥土的腥气透窗而来。没有了山的阻隔，视域格外开阔。远处，白云在道路尽头缓缓飞升，近处，旺季的作物青葱一片。路边的果园里，桃子将熟，隔着田垄似乎都可以闻得到丝丝香甜。三三两两的农人劳作着，太阳在他们的手上、脸上涂满了古铜色。

此行并非一时兴起。几年前，我曾到访商河，并目睹了一场规模不大的秧歌表演。之所以说规模不大，是相较当地动辄百人的秧歌演出规模而言的。其时恰逢农忙，农民出身的秧歌队员们都在忙着抢收抢种，能聚起来的人不多。然而，这场规模不大的演出，却令我们感叹不已。从队员们脸上的汗水、身上的汗渍不难看出，他们也都是刚刚从田间地头赶来，放下手里的农具，换上秧歌的行头。可锣鼓点一响，眼里的疲惫顿时消散，取而代之的是一种无法言说的光。他们奔腾起舞，令人不禁联想，在商河鼓子秧歌两千多年的历史长卷中，一代代的商河儿女，在战胜洪水或击退外敌时，就是这样兴高采烈的吧？在岁稔年丰时，就是这样欢呼雀跃的吧？这秧歌里，有风雨交加的岁月，更有百折不挠的精神。

那次的商河之行，在我心底埋下了一粒种子。不久前，响应中国作协“中国一日·走近中华文明”大型文学主题实践活动，我再次走进了商河大地，来到殷巷镇三帽村。

三帽村由帽杨、帽张、帽石三个自然村组成，是鼓子秧歌的发源地之一。在与殷巷镇文化站李主任、三位村书记及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋战国的齐鲁文化，始于秦汉，成于唐宋，兴于明清，但民间艺术大都有典籍不载的特点，待有据可考之时，实则已流传了相当长的时间。关于秧歌的起源，大致有“抗洪”说、“战争”说、“祭祀”说。近几年，随着研究的深入，越来越多的人更倾向于“抗洪”说。

黄河素有“百水之首”之称，自古决口和改道极为频繁。清代付泽洪主编的《行水金鉴》中有载，历史上黄河流经商河县境断续长达1500年，百姓屡受洪灾。商河县整体地势较低，境内有“七十二洼”，小洼更是数不胜数。故谚有“十年九不收，一收胜十秋”之说。面对来之不易的丰收年，人们激动的情绪无以表达，抄起身边的农具舞之蹈之，又是多么合情合理。

漫长的旧时光里，虽生活多艰，而劳动人民乐观的精神却如原上草，春风一吹，便生机一片。年年岁岁，人们在秧歌中安放自己，在秧歌中点燃自己，秧歌镌刻在当地人的骨血中。

生生不息的传承下，古老的鼓子秧歌非但没有被历史的河流湮灭，反而在新中国成立后日臻昌盛，焕发动人神采。1955年、1980年商河农民鼓子秧歌队两次赴京参加全国民间艺术调演。1992年，在“商河鼓子秧歌研讨会”上，来自各地的近百名专家认为，鼓子秧歌强悍遒劲，磅礴恢宏，是“我国北方民族男性舞蹈的代表”。这次会议使在民间盛行但在专业舞蹈界却寂寂无闻的鼓子秧歌，带着泥土的芳香，走进了更多人的视野。1996年，商河县被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。2006年，商河鼓子秧歌入选首批国家非物质文化遗产名录。商河鼓子秧歌一步步迈向了更高更大的舞台，先后参加了新中国成立60周年大庆、中国非遗春晚、中国民间艺术节、上海世博会等国内各类大型活动的演出，并到访十余个国家。

谈到1980年的那次调演，年过花甲的村民孙念俊拿出一张泛黄的合影，让大家辨认哪个是他。一晃四十多年过去了，照片上风华正茂的孙念俊已是满头风霜，我问他，还扭秧歌么？他立马认真地更正我：“咱们商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有这个‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野劲儿、疯劲儿。”他还说，自己会跑下去的，老祖宗留下来的宝贝不能轻易放下。

石立军是几位村民中比较健谈的一位，他说商河鼓子秧歌流派很多，几乎是一村一风格。但总体上分为“插伞”“举伞”“扛伞”三大流派，有伞、鼓、棒、花、丑五大角色，伞的大气、鼓的浑厚、棒的灵巧、花的优美与丑的诙谐相得益彰，亦刚亦柔，亦庄亦谐。鼓子秧歌还有很多阵图，类似军队阵形，因为在古代，血与火洗礼下的商河人民骁勇尚武，这种尚武之风与民间舞蹈相蕴相融。村民田吉山说，商河县960多个村庄，除了在田间做农活儿，村民们的休闲时间大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到刚会走，没有不会跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌随时随地可以舞动起来。聊到这里，田吉山向我展示了一段视频。视频中，锣鼓喧天，几十位村民聚在一起，有手举伞盖的，有腰系彩绸的，有老人，有妇孺，他们沉浸于秧歌之中，怡然自得。

村民说，现如今，乡村振兴让老百姓的日子越来越滋润了，秧歌已经成了村民主要的文化娱乐方式，这样的场景几乎天天见、村村有。秧歌对于商河人来说，不仅是重大活动上的“特色大餐”，更是寻常烟火下的“家常便饭”。外地人喜欢跳广场舞，商河人喜欢舞秧歌，外地的孩子们做课间操，商河的孩子们舞秧歌。

谈及孩子舞秧歌这个话题，帽石村的石书记有些兴奋。他说，为了推动“非遗”进校园，不论农活多忙，他们都坚持每周走进校园，手把手、脚踩脚地教孩子们舞秧歌。孩子们增强了体质，体验到了非遗文化的魅力，也加深了对家乡的热爱。

帽杨村王书记表示，学校不仅自编了鼓子秧歌教材，还时常组织校园表演，没有专门的乐队，校长老师齐上阵，也能把那些鼓、锣、钹、镲玩得像模像样。

在商河，像石立军、田吉山这样肩负“非遗”传承重任的人还有很多，三里庄村的王宗来就是一位。然而，对王宗来的采访并不顺利，我到商河时，他正在济南的工地施工，我回济南时，他又风尘仆仆返回了商河。时间上的完美错过，并不影响我们电话里“一见如故”。王宗来的父亲王承华，是1980年进京参加民间艺术调演的12位农民秧歌队队员之一。耳濡目染下，王宗来也渐渐成长为商河鼓子秧歌的中坚力量，并被授予“市级非遗传承人”称号，演出的足迹遍布全国各地，甚至走上了北京舞蹈学院的讲台。2017年，王宗来等人赴瑞典参加华人庆典，从中华大地走来的阡陌之舞在当地引发了极大轰动，这让王宗来体会到“民族的就是世界的”这句话的内涵。

如果说，拥有两千多年悠久历史的商河鼓子秧歌是一条逶迤绵延的大河，“努力地传下去”，就是这条大河源远流长的主因。

采访的过程中，商河县文化馆的徐老师多次发来微信语音。她说，从1980年到2023年，县里共举办了四十届鼓子秧歌会演。数百支秧歌队伍、数万名秧歌队员齐聚一堂，上至九旬老翁，下至五六岁的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齐上阵的佳话不胜枚举。如果哪个村没有组队参加会演，整个村庄就会感觉颜面扫地，如果哪个家庭没有成员披挂上场，整个家庭会觉得脸上无光。可以说，是人民赋予了鼓子秧歌生机与活力，是鼓子秧歌赋予了人们希望和力量。

返程途中，我的耳边依然回响着一声声铿锵有力的锣鼓声，眼前依然浮现着一张张黝黑质朴的面庞。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穑之间，一群可歌可敬的农人，正身披风雨的丝绦，胸怀命运的跌宕，且歌且舞，从历史的烟尘里走来，又大踏步向着未来走去。他们既是民族根脉的守护人，又是时代风采的书写者。

《光明日报》（2023年10月20日14版）

1．下列对本文相关内容的理解分析，正确的一项是（     ）

A．三帽村村民告诉我商河鼓子秧歌历史非常悠久，但由于民间艺术大都典籍不载，所以无据可考。

B．商河鼓子秧歌流派很多，几乎是一村一风格，但是都有“插伞”“举伞”“扛伞”的秧歌表演形式。

C．由于黄河流经商河县境断续长达1500年，百姓屡受洪灾，一直在和洪水进行不屈的抗争，所以三种秧歌起源说中人们越来越倾向于“抗洪”说。

D．商河秧歌中不仅蕴含了劳动人民在漫长多难的历史岁月中百折不挠的斗争精神，还彰显了他们积极乐观的生活态度。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．开篇运用了多种感官和视角描绘了北方黄河北岸的开阔辽远的农耕图景，充满浓郁的乡土气息，也为之后秧歌表演做了铺垫。

B．村民孙念俊认真更正了我“扭秧歌”的说法，他用一个“跑”字就恰当概括出了商河鼓子秧歌的特点。

C．文章多处使用比喻、对比、夸张的手法，整散结合的句式生动展现了商河人民对鼓子秧歌的无限热爱。

D．本文结尾处气势迭起，运用想象的手法，将有魂有魄的艺术形式与大河之畔有血有肉的农民生活紧紧合为一体。

3．怎样理解文章结尾处“他们既是民族根脉的守护人，又是时代风采的书写者”，请结合文本简要分析。
4．贾平凹在《对当前散文的看法》中表示鄙弃那些“题材狭窄，精神脆弱，仅写于花花草草，矫揉造作……小、巧、甜腻”的文风，请你根据贾平凹的观点，分析本篇散文的写作特点。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

无论是冬奥会开幕式深度应用8K+5G转播、数字孪生、智能机器人、辅助驾驶、虚拟数字人等新技术展示出中国式浪漫与奥运情怀，还是央视春晚大量运用AI、XR等新技术持续推动“思想+艺术+技术”融合创新，都深刻体现出，科技正在全方位赋能文化生产与传播，创造出更具吸引力、更有沉浸感、更富影响力的文化盛宴，带来“跨屏时代”高度沉浸的“全感官体验”。“文化+科技”深度融合正在全面打通文化创作、消费、传播等环节，这不仅丰富了文化艺术作品的内容与形式，还促进了文化产业的高质量发展，加速培育文化领域的新质生产力。

“文化+科技”加速提升文化原创力，搭建中华文明传播新场景。中华优秀传统文化的故事性元素与AR、VR等人工智能技术的交互融通，使得影视与互联网视听节目的原创力得到极大提升，打造了传媒艺术既古典又现代的审美新形态。如河南卫视“中国节日”系列节目，持续探索新技术与中华传统文化紧密结合的感染力和艺术性。又如大型文化纪录片《中国》第三季使用“绘画+CG”突破时空的壁垒，凸显中华文明的悠久历史与民族精神，形成数智时代的“审美新热点”。诸多优秀创意型、科技型的文化精品，借助全媒体矩阵持续“跨圈”传播、跨文化传播，为中外观众提供了理解中华美学精神、认知文化内涵、共享审美品位的全新文化场景，为中国形象的积极传播搭建了更为全面、丰富的平台。

“文化+科技”不断增强产业竞争力，打造人文经济发展新形态。作为新质生产力的重要体现，文化与科技的融合发展，不仅贯穿文化艺术产业的内容策划、制作传播、数据分析等全模式、全链路，而且在个性化推荐、自动化内容生成、智能化后期剪辑制作、智能版权保护与内容监管等方面，切实提高了文化艺术产业的生产效率与文化安全。不同生产要素之间的资源共享、内容集聚与价值耦合，实现了资源配置的最优化、最大化，拓展了文化艺术产业的价值和想象空间，也催生出“艺术+”的产业新业态。如上海、洛阳、成都、西安、哈尔滨等城市，利用艺术IP，创意性开发城市文化资源，用文化因子擦亮城市名片，探索“科技+文化+艺术”逻辑下艺术产业与文旅产业融合的创新实践。数字化、网络化、智能化的融合发展推动了新质生产力“以新促质”，以创新驱动文化产品和服务供给的多样化、全面性、高效性，为人文经济的发展注入新动能，打造了中国数字经济高质量发展的新形态。

当然，我们欣喜于“文化+科技”利好的同时，也要关注数字科技所引发的生产失范、监管失灵等问题。比如文化内容的批量化与模式化生产、算法不透明带来的用户信息安全隐患，智能复活引发的肖像侵权，数据歧视诱发的伦理困境等。坚守人类伦理道德与人文情怀，是科技与文化融合发展的生命线与底线，既要增强艺术产品的多样表达与丰富内涵，又要在传播过程中尊重受众的隐私与数据，更要明确技术应用的边界与范式，在遵循科技伦理原则与法律法规的基础上，引导科技“向善”、文化“向优”。我们要持续增强艺术创新生产的能力与动力，更好地推动文化产业与数字经济的深度融合与可持续发展，不断激发艺术生产的创新活力，全面提升艺术作品的传播广度与深度，丰富文化艺术消费的内容与形式，助力我国文化强国建设。

（选自杨乘虎《“文化+科技”，激发艺术生产的创新活力》，《光明日报》）

材料二：

“以自然之道，养万物之生”。日前，由4K花园联合咪咕公司、贵州多彩新媒体股份有限公司出品并制作的贵州首部8K生态人文纪录片《万物之生·贵州篇》正式定档，将于4月22日晚十点在央视财经频道首播。

据介绍，纪录片以8K全流程制作技术复刻出原汁原味的贵州生态之美；以杜比全景声技术为观众带来更具沉浸感的听觉体验，将以多维度感官感受贵州的绿水青山。纪录片中还融入了VR拍摄，观众可通过VR眼镜身临其境于贵州奇幻瑰丽的喀斯特地貌、溶洞等生态景观，足不出户实现与大自然的零距离邂逅。

该片作为5G+超高清数字新视听的代表性IP，4K花园以8K+VR等数字技术进行全方位赋能，从山野、丛林、溪谷、洞天、风物五个视角全面展示贵州的生态景观、地质地貌和珍稀动植物等资源禀赋；以“影视+文旅”“科技+文化”为纽带，向全球观众呈现一幅幅美丽和谐的生态画卷，打造成为超高清等数字技术与中国文化创新融合的应用范本，同时深化精品IP内核，展现贵州在生态文明建设和生物多样性保护方面的成果，推进视听行业新质生产力，打造贵州文旅传播的数字化新名片。

……

除了最前沿技术的加持，该片三大联合出品方还将整合各自优势资源，将4K花园“超高清+”技术应用与贵州多彩新媒介媒体传播平台、咪咕视频彩铃、短视频等衍生内容相融合，将纪录片中的旅游线路、特色产品，与视频化电商等商业模式结合，通过释放“文化+科技”新质生产力，推动新视听、文旅业、直播电商等行业的融合发展。

（节选自光明网《8K+VR呈现美丽和谐生态画卷，推动视听行业新质生产力》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文化与科技的深度融合已经全面打通文化创作、消费、传播等环节，这是加速培育文化领域的新质生产力的主要原因。

B．大力提升影视与互联网视听节目的原创力，可以促进中华优秀传统文化的故事性元素与AR、VR等人工智能技术的交互融通。

C．只有借助全媒体矩阵持续传播优秀的文化精品，中外观众才能更好地理解中华美学精神。

D．纪录片《万物之生·贵州篇》是5G+超高清数字新视听的代表性IP，也将成为一张贵州文旅传播的数字化新名片。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“文化+科技”融合发展是新质生产力的重要体现，它可以在很多方面提高文化艺术产业的生产效率与文化安全。

B．近年来，一些已故明星被AI“复活”引发的争议，说明我们不仅要关注“文化+科技”带来的利好的方面，更要关注数字科技所引发的问题。

C．持续增强艺术创新生产的能力与动力，不断激发艺术生产的创新活力可以有效助力我国文化强国建设。

D．8K全流程制作技术、杜比全景声技术、VR拍摄技术的加持，让我们可以足不出户就与大自然零距离邂逅。

3．下列不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．中国国家话剧院利用“5G+4K/8K+AI”等顶尖数字技术，实现了首部文献话剧《抗战中的文艺》的线上演播，为观众带来沉浸式的观看体验。

B．2024年“书香重庆”全民阅读盛典中开展了AI光影阅读、智能数字人、数字听书、VR眼镜等体验项目，为读者打造出趣味十足的阅读世界。

C．广西文旅局借助360度VR虚拟游览、5G慢直播等智慧手段，让观众可以移步换景，足不出户，云游广西全区200多个景区。

D．2024中关村论坛年会“人工智能主题日”活动中通用智能人女孩“通通”，拥有独特的“心智”，能够处理复杂任务，并根据自己的“价值观”作出可解释的决策。

4．材料一是如何增强论证说服力的？请结合文本进行分析。
5．我们可以如何利用“文化+科技”来进一步发展和完善家乡旅游文化产业，请结合两则材料分析。

6 . 阅读下面这首宋诗，完成下面的各题。

除夜直都厅囚系皆满日暮不得返舍因题一诗于壁^①

苏轼

除日当早归，官事乃见留。执笔对之泣，哀此系中囚。

小人营糇粮^②，堕网不知羞。我亦恋薄禄，因循失归休。

不须论贤愚，均是为食谋。谁能暂纵遣？闵默愧前修^③。

【注】①熙宁四年作。此诗作者于元祐五年（1090）任杭州判官时有自和诗，题云：“熙宁中，轼守此郡，除夜直都厅，囚系皆满，日暮不得返舍，因题一诗于壁，今二十年矣！衰病之余，后乔郡寄，再经除夜，庭事萧然，三圆皆空……。”这就是“前篇”，题目是从作后题中摘出的。②糇（hóu）粮，干粮，借指生活必需。③前修，先贤。

1．下列对这首诗的理解，恰当的一项是（     ）

A．开头两句直接扣题点出写诗的时间是除夕，写诗缘由是因公务而不能归家团聚。

B．在第五六句中，诗人表达了对囚犯的批评，认为他们为了粮食而行犯法之事是羞耻的。

C．在第七八句中，诗人表达了对自己薪俸很少的不满，对除夕无法归家的事感到悲伤。

D．诗人悲伤自己身为官员，却无法杜绝百姓犯罪，并在结尾表达出愧对先贤的情感。

2．“执笔对之泣，哀此系中囚”，在诗中起到什么作用？请结合全诗作简要分析。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

据说，一个山西人一辈子最不能少的两样，是醋和午觉。在外地朋友们困惑“这个觉难道就非睡不可吗”的时候，山西的朋友们竟然也在感慨“午睡居然不是全国统一的？”

      ①      ？最常听到的解释是：山西人以米面等碳水化合物为主的饮食结构，导致了他们更容易出现饭后困倦的生理反应。这种生理现象被称为餐后嗜睡，      ②      。

关于“晕饭”，有一个流传已久的解释：吃得太饱之后，      ③      ，大脑供氧不足了，就会开始犯困。遗憾的是，这种说法在逻辑上是不成立的。类似于消化胃中的食物，有氧运动的过程中，也会有大量的血液涌向肌肉，上述说法如果是正确的，那么人应该会越跑越困，但实际上，反而让人头脑清醒。另外，已经有研究证明，人体在用餐后，颈动脉的供血量并不会出现明显的变化。

除了“供氧”假说，还有被“酸碱论”爱好者推崇的解释：饭后由于胃酸的消耗，血液碱化，导致了碱中毒，让人晕乎。这种说法当然也不对，因为人体中有非常稳定的缓冲体系，并不会一顿饭的工夫就改变了血液的pH值，再者说，如果这个逻辑真的成立，那么喝苏打水、碳酸饮料就变成了一件非常危险的事情。

1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
2．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
3．在《逻辑的力量》单元中，我们知道在某些情况下，使用直接论证比较困难或不容易取得好的效果，使用间接论证——排除法、反证法和归谬法反而可以更有效地进行论证。那么第四段使用了哪种论证方法来反驳“酸碱论”？请简要写出其推理的过程。