材料一：西周确立的宗法封建制到春秋战国时期，已经逐渐瓦解，与其相适应的礼乐文化亦随之衰落。由于现实社会的混乱，促使大批思想家对现实进行反思，提出了一系列救治时弊的措施，于是形成了中国古代史上有名的百家争鸣的局面。

——摘自许结《新编中国文化史》

材料二：北魏流行舞蹈“方舞”，舞者佩戴两件头饰，与汉族传统舞蹈“清商乐”相同；下装为白裤、乌皮靴，与西域“龟兹乐”“安国乐”相似。“方舞”音乐安徐、闲雅，近于汉族传统，而脚下动作繁杂丰富，具有西域风格。

——摘编自袁禾《中国舞路通史》

材料   百家争鸣作为一种文化现象，有其自身的内在原因。春秋战国之前，教育就已经实现了发展，但是教育权却集中在官府手中，只有少数贵族能够接受教育。春秋战国时期，私学兴起，教育下移，典型代表就是孔子，他的有教无类的思想培育了大量的人才，为百家思想的兴起提供了人才基础。稷下学宫等学术争鸣团体的出现，为百家争鸣提供了平台，造就了一批思想文化的集大成者，例如荀子和韩非子等。当权者也没有实行文化领域里的专制政策，而是实行开明的文化政策，营造了自由的学术氛围。春秋战国时期，天文学、数学、农学等自然科学技术迅速发展，拓宽了人们的眼界，解放了人们的思想，为百家思想的发展提供了自然技术方面的基础。

——摘编自韩丹华《春秋战国时期“百家争鸣”现象兴起之原因探究》

材料一   西周燕都遗址，因其发现地被称为琉璃河遗址。琉璃河遗址是迄今西周考古中发现的唯一一处城址、宫殿区和诸侯墓地同时并存的遗址，出土的大量带“匽侯”铭文的器物，证明了这里就是三千多年前燕国的都城所在地。被列入“二十世纪中国100项考古大发现”，具有很高的历史和科学价值。

材料二   蓟城自商、周以来就是地域政治中心，战国时更成天下名都。这里是北方的陆路交通枢纽，尤其是永济渠凿通后，从水路与江南相连，可转东南之粟到幽蓟。在地理位置上为中原北方门户，面平陆，负重山，南通江淮，北连朔漠。在一定程度上，可以说谁占有蓟城就意味着谁可以取得天下。

——摘编自李淑兰《北京史稿》

材料三 堇鼎，1975年出土于北京琉璃河遗址贵族墓地，为西周早期青铜器。堇鼎高62厘米，重41.5公斤，内壁铸有铭文4行26字，记述了堇奉燕侯之命去宗周，向太保——召公进贡当地一些特色产品，得到召公的赏赐，为纪念此荣誉特做此器。证实了文献中关于召公奭以其长子就封于燕，而自己留在宗周辅弼王室的记载，填补了文献史料对西周燕国记载的不足，进一步证实了北京琉璃河地区即当时古燕国的始封地。

材料四   山戎文化陈列馆位于延庆区张山营镇。《史记·匈奴列传》记载：“唐、虞以上有山戎……随畜牧而转移。……山戎伐燕，燕告急于齐。……山戎越燕而伐齐。”《史记·齐世家》：“山戎伐燕，……齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。”

材料一：战国时期，不同学派各陈其说。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，便民知之。民为贵，社稷次之，君为轻。

——摘编自《中国历史教师教学用书》等

材料二：两种社会现象：一种是各个学派独立地阐述学说思想，学派之间相互问难，进行辩论；另一种是游说诸侯。战国的诸子百家主张学以致用，推出自己的政策主张、治国方略，不可避免与诸侯及其官员发生争鸣。……孟子曾游说于齐、魏、滕、薛、宋、郯、梁等国，慷慨陈词，阐述儒家的理论和政见。

——摘自樊树志《国之概要》

材料一

材料二唐代是我国封建社会中最富强繁荣的朝代之一，辉煌灿烂的唐文化是中华民族文化中最富有影响力和传承力的高峰。历史学家范文澜先生曾指出：“承袭六朝并突破六朝的唐文化博大精深，辉煌灿烂，蔚成中国封建文化的高峰，也是当时世界文化的高峰。”

一一《试论唐代民族政策》

材料三我国宋元时代是一个“特殊的时代”：宋辽夏金元政权鼎峙更迭，封建制度走向衰落；社会动荡，战乱频仍：城市经济繁荣，市民阶层壮大；文人意识与市民情趣融合，新兴文体异军突起。这是一个“需要名著并且孕育了名著”的时代。