| A．明朝中期吴承恩著《西游记》 | B．清朝张廷玉等人所撰《明史》 |
| C．大型历史主题纪录片《大明王朝》 | D．明朝沉船“南海西北陆坡一号”的瓷器 |
迎神赛会晚明时期，江南的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州等地盛行迎神赛会。
嘉兴府濮院镇是著名的濮绸产地。正月初一、镇上开设机坊的人家，更换新衣，向神祇行礼，神祇包括在厅堂供奉的财神、在织机左面供奉的“佛马”（视为土地神），然后参加佛会，迎接喜神谓之“走喜神”。四乡以蚕桑丝织为生的农家，正月间举行“田柴之会”，祭祀田祖、蚕花诸神，祈求丰年。三月初三、育蚕农家贴门神，制作茧圆（状如蚕茧的汤圆），祭祀蚕花诸神，并且有全镇集体的迎神赛会与之配合。据万历年间记载，“濮院镇……结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十座，阁上率用民间娟秀幼稚妆扮故事人物，备极巧丽，迎于市中”。七月十五日的中元节，有孟兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。十二月十二日为“蚕生日”，养蚕人家祭祀灶神，祈求来年蚕桑继续兴旺。
湖州南浔镇是湖丝集散地，各种迎神赛会活动同样也是从正月到年底，持续不断。如正月初五为“五路财神”生日，镇上牙行店铺以及依赖商业谋利的各色人等祭祀牲醴，称为“接五路”。到了元宵节，镇民扎造龙、象、狮、马各色灯笼，在街市提灯游行，引导出游的神像，谓之“出灯会”。九月初五、南浔镇土神崔、李二承事生日，商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。镇上茶馆酒楼，家家弦歌纷喧，通宵达旦，令骚人逸士、估客寓公无不流连忘返。
——摘编自樊树志《晚明大变局》
根据材料概括晚明江南地区迎神赛会的特点，结合所学知识分析其盛行的原因。| A．江南资本主义萌芽的出现 | B．商帮的兴起和发展 |
| C．农产品商品化程度的提高 | D．经济型市镇的繁荣 |
| A．山东的人口结构 | B．山东的土地分配 | C．自然经济的解体 | D．山东人口的流动 |
规定 | 出处 |
| 洪武元年规定，凡种桑麻“四年始征其税，不种桑麻输绢，不种麻输布” | 《明史》卷 138《杨思义传》 |
| 洪武二十七年“令益种棉花，率蠲其税” | 《明太祖实录》卷 232 |
| 洪武二十八年下令，山东、河南农民自二十六年栽种桑枣果树，“不论多 寡，俱不起科” | 《明太祖实录》卷 243 |
| 地方官员任满赴京考课，“必书农桑学校之绩” | 《明太祖实录》卷 77 |
| A．减轻了农民的经济负担 | B．奠定了纺织业发展的基础 |
| C．增加了政府的赋役收入 | D．促进了新生产关系的产生 |
材料一 “初（明）太祖平吴（张士诚所建政权），尽籍其功臣子弟庄田入官。后恶富民豪并，坐罪没入田者，皆谓之官田。”官田不许私自典卖。洪武十二年以前苏州府共有官田四万六千七百八十四顷，内宋元官田二万九千九百二顷占65%，抄没田一万六千三百一顷，占35%。此比例在江南各地具有一定的典型。洪武十三年，苏州一府，秋粮二百七十四万六千余石，自民粮十五万石外，皆官田粮。
——据《明史》、《苏州府志》
材料二 国家将自己控制土地的使用权出租给无地农民，农民租种官田所要负担的租税，就是所谓的“官租”。官田多由贫民佃种，民田多归豪右所有。官租重，民税轻。如按照官田在全部耕地中所占比率来排序，分别是：最高松江府85%；苏州府63%；镇江府32%；应天（江宁）府29%；嘉兴府27%……赋税最重的苏松二府，恰好是官田比率最高的区域，由此也可看出官田数量与赋税之间，存在有某种意义上的联系。
——摘编自王良镭《明代江南重赋问题小议》
(1)根据材料一、概括明初江南地区官田的来源。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析明初江南地区官田租重的影响。
7 . 阅读材料，回答问题。
材料 明代书坊福建建宁府是书坊最发达的地区，书坊总数不下六七十家，其中绝大部分集中于建阳崇化。崇化书坊在有明一代一直保持繁荣并有所发展。据载，崇化“比屋皆鬻书籍。天下客商贩者如织，每月以一、六日集”。这种每月有六天专门卖书的集市，为当时全国所仅有。建宁府有许多宋元以来的老书坊。明代刻书最多的两个书坊是建阳县的刘洪慎独斋和刘宗器安正堂。慎独斋所刻大抵以史书居多，而且卷帙浩繁；安正堂所刻多为集部及医经类书。
长江下游的南京、苏州也有许多书坊。南京书坊数量比建宁少，但至少也有近六十家，所刻书籍与建宁相较，医书、杂书及小说数量较少，而戏曲方面则超过建宁。整个明代南京书坊所刻戏曲可能达二三百种。其中唐对溪富春堂书坊的刻书在版框四周加有花纹图案，打破了宋元以来单调的单边或双边的呆板样式。
北方地区的书坊最多的是北京，可考者有七八家。1967年在上海嘉定县发现了北京永顺书堂刻印的十一种说唱词话和一种南戏《白兔记》。
——据汤纲南炳文《明史》
概括指出明代书坊的特点，并结合所学知识对其成因作出合理的解释。
材料一 中国古代社会各阶层的着装有严格规范。下表是中国古代文献中有关服饰规范的部分内容：
出处 | 内容 |
| 《礼记·深衣篇》 | 上衣用布四幅，表明一年有四季；下裳用布十二幅，代表一年有十二月；袖口圆弧，领子方正，意味着公正：背缝垂直，体现出诚直。 |
| 《新唐书·车服志》 | 唐高宗时对官服的规定：三品以上袍衫紫色，四品袍深绯，五品袍浅绯，六品袍深绿，七品袍浅绿，八品袍深青，九品袍浅青。 |
| 《宋史·舆服志》 | 绍兴五年，高宗谓辅臣曰：“金翠为妇人服饰，不惟靡货害物，而侈靡之习，实关风化…宜申严禁。” |
——摘编自张玲《中国古代服饰的文化符号内涵及制度规范》等
材料二 明代的“服妖”分为衣冠复古、奢侈僭越、男女混装和习俗禁忌四个类别。衣冠复古，即穿戴模仿前朝服饰，包括了元蒙遗风和之前其他朝代的服饰：奢侈僭越，即以下僭上，违制使用贵重饰品和贵族服饰；男女混装，即女着男装、男着女装；习俗禁忌，即与传统社会认知相违背的服饰或服饰行为，如上层人士穿戴低贱之人服饰等。
——整编自赵梦菲《明代“服妖”服饰现象研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述中国古代服饰的文化内涵并说明其影响。(2)根据材料二并结合所学知识，为“服妖”下一定义，并对明代“服妖”的成因进行分析。
| A．租佃关系得到发展 | B．重农抑商政策的松弛 |
| C．户籍管理趋于混乱 | D．社会阶层流动性加强 |
| A．造成印度洋贸易衰落 | B．加速西班牙社会转型 |
| C．开启全球性物种交换 | D．推动太平洋贸易发展 |
