1 . 在周初内忧外患、政局动荡的情况下，周公果断采取建侯卫的措施，这对控制局势，奠定统治基础，扩大统治地域，无疑起到了积极的作用。据此可知，“建侯卫”指的是（     ）

A．实行分封制

B．建都镐京

C．实行宗法制

D．迁都洛邑

2 . 据学者考证，西周时期，“大（太）室”“大（太）庙”通常居于城市的核心位置，周边分布着所谓“卿士宗族所居之宫”，当时呈现出“聚族而居、聚族而葬”的面貌。据此可知，西周（     ）

A．宗法制度决定城市布局	B．贵族政治制约经济结构
C．血缘关系影响社会生活	D．等级制度主导商业关系

3 . 中华文明在世界文明史上独具特色，其突出特点是“五千年”而“不断裂”。阅读材料，回答问题。

材料一

中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图

各个氏族文化区既相互交流，又逐渐交融，为以后渐渐形成的古代中国文化共同奠定基础。 ——丁季华《中国文化起源“单一中心”说质疑》

材料二中央和地方行政机构的兴衰变革，是因阶级斗争和统治集团的内部斗争，以及经济和社会发展的客观需要而发生的……既有适应社会需要的调适性变迁，又有满足行政体制规范化需要的结构性变迁。

——摘编自甘泉、张海鹏、任式楠主编《从文明起源到现代化：中国历史25讲》

根据考古发现，中国畜牧业始终在中国农耕区的周边地区，许多游牧民族逐渐被农耕文化所同化。随着农耕文化的扩张，农耕文化作为中国传统农业文化的主体的格局得到进一步强化。

——摘编自付少平《中国古代农业生物资源的结构性特点》

多民族国家疆域形成的历史进程还依然延续并有了进一步的发展。造成这种状况的原因是多方面的，但实现局部统一或“大一统”的各王朝都以“中国”正统王朝自居是一个很重要的因素。

——林文勋《从“天下”到“中国”：多民族国家疆域理论解构》

材料三

汉字及少数民族文字“国”
结合材料和所学，以“五千年·不断裂”为题写一则短文，阐释中华文明“不断裂”的文化基因。(要求：条理清晰，史论结合，言简意赅)

4 . 据《史记》载，周文王的十个嫡子中，“唯发、旦（周公）贤，左右辅文王，故文王舍（嫡长子）伯邑考而以发为太子”。周文王去世后，姬发继任周王（即周武王），而“伯邑考既已前卒矣”。据此可知，商周之际（     ）

A．宗法原则尚未严格执行	B．君主好恶决定储君选择
C．任人唯贤原则得到发扬	D．统治阶级内部矛盾缓和

5 . 郊祀

材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。

材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。

材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”

(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。
(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   每个人都有一个独特的姓氏，这个姓氏不仅仅代表了一个家族的传承和身份,还蕴含着深刻的历史背景和文化含义。在中国，姓氏源远流长，其起源和演变充满着丰富多彩的历史故事和文化内涵。

以国名为姓氏	夏、商二代均封侯赐地，西周初年则实行分封制，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的姓，如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。
以乡、亭名为氏	如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡，得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州。
以先人的字或名为姓氏	如周平王的庶子字林开，其后代姓林；又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。
以官职为姓氏	如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓；又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。
以技艺为姓氏	商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏；又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。
古代少数民族融合到汉族中带来的姓	如慕容、宇文、呼延等。
因赐姓、避讳而改姓	如李唐王朝赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒姓因避讳改为常氏。

根据材料并结合所学知识，围绕“姓氏的起源和演变”这一主题，自拟论题，并用具体的史实加以论述。(要求: 观点明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰)

7 . 在传统史学认识中，夏商周三代是纵向关系，即商代夏、周代商的改朝换代和继承关系；后来，有学者对此提出了不同见解，指出了它们之间的差异性；随着现代考古学的发展，有学者进一步指出，夏商周三代不仅是前赴后继的朝代继承关系，而且是一直同时的列国之间的关系，三代之间有差异，但也有共同之处。由此可知，对夏商周关系的认识（       ）

A．随着史学研究的发展而趋于全面	B．在对原有观点的批判中取得突破
C．使得三代之间的关系日益复杂化	D．受到史学研究者主观因素的支配

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   西周与西亚两河（流域）都以中原为发展核心。由此开展形成这两个地区的自足。而且逐步吸纳边陲的族群，实现了在疆域及人口两方面都继长增高的局面。这些都是两个地区出现大型图家过程的相似之处。但是，两个地区发展模式的根本差异，则在两河由地缘性的城邦共同体为凝聚的单元，两河城邦的出现颇基于经济的需求，组合为经由贸易获得资源及经由分配而共享资源的共同体，于是城邦始终有其独立自主的特性，不易融入更大的政治体制中，大型国家还必须依靠武力及中央权力维系国家的凝聚。西周的亲缘族群则经由婚姻与宗法，组织为不断扩张的网络，于是参加两周体制内的同姓与异姓族群遂易于交融凝聚。在信仰方面，两河地区各城邦的守护神不易摆脱个别族群的认同，因而不易演化为包含性强大的普世理念。西周则因为天命与天下的观念都超越任何单一族群的认同，可以发展为无所不容的普世秩序。但是，两河的古代文化因其经济共同体的背景，承认个人的财产观念及人际权利义务的约定关系，于是有了成文法典的出现；西周则以“礼”代表预设的人际伦理，以礼仪规范行为。

——摘编自许倬云《观世变：论中国文化的特质》

(1)根据材料，概括中国西周文明与古代两河流域文明的异同。
(2)根据材料并结合所学知识，分析西周文明的历史影响。

9 . 灭商后，周天子成为天下共主，“封邦建国”，形成“普天之下，莫非王土”的局面。对西周历史理解准确的有（     ）
①实行分封制和井田制   ②中国历史进入到“万邦时代”
③体现早期国家的特点   ④周天子拥有绝对的统治权力

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

10 . 《诗经》载：“诸侯不命天子，则不为君”，诸侯成为“君”的前提，是接受和得到天子的册命，表示对天子的臣服。由此看出，当时的这种礼制（     ）

A．维护了宗法等级秩序	B．强化了对地方的直接控制
C．改变了原有继承方式	D．导致了诸侯间的攻伐不已