材料   自地理大发现开始，世界逐渐连为一体，全球化成为趋势。二战后形成两大阵营对峙的格局，阵营之间相互对立，彼此隔绝，全球化仍旧是一个远景。到20世纪90年代，苏联解体改变了这个局面，阵营的对抗结束了，特别是原先处于资本主义世界经济体系之外的国家也开放市场，使美国主导下的全球经济结构一体化最终实现。然而，全球化带来生产效率提高的同时也酝酿了更大不公平，全球化过程没有缩小穷国和富国之间的贫富差距，反而扩大了差距，即便在发达国家内部，由于第三产业崛起、实体经济外移，穷人和富人间的差距也在扩大。少数发展中国家也由于抓住机会、政策恰当、人民勤劳、资源充沛而迅速发展了自己，从而导致世界整体格局发生变化。在此背景下，反全球化浪潮以各种形式涌现。新冠肺炎疫情爆发进一步阻挡了资本、人员和物资的流动，全球化可能会走向“区块化”。

——摘编自钱乘旦《全球化、反全球化和“区块化”》

材料一   1871—1995年间全球性战争及战后新秩序表

——摘编自【美】小查尔斯·凯格利《世界政治：趋势与变革》

材料   反思世界文明史，从文明早期到现当代，人类文明始终在两个层面上表现出多样性，一是不同文明体之间的差异性、多样性，一是同一文明体内部构成要素、构成领域的差异性、多样性。正是这双重的多样性，推动着文明的不断进步，也使人们不断遭遇新的问题和冲突。可以说，“文明”与“多样”具有共生性，多样性是文明的内在本质性特性，是文明得以发展的内在结构性动力，也是导致各类文明冲突的一个重要原因。在历史长河中，文明在总体上是以文明群、多极文明的方式存在和发展的，正如城市是以城市群的方式，人是以人群、社会的方式发展一样。

——摘编自陈患《文明多样性：历史趋势与伦理自觉》

材料   历史分期能帮助史家理解世界历史的发展趋势和规律，并使读者更易理解世界历史的变化和连续性。无论史家做何种历史分期，都不可避免地要采用某种衡量、筛选历史的尺度或标准，都不能不依赖于某种历史观。如1666年荷兰历史学家霍恩纽斯提出的“古代一中世纪一现代”理论，认为古罗马与古希腊时期为古代，中世纪指“黑暗时期”，文艺复兴后则被定义为现代。随着19世纪末欧美军事和经济实力的全球扩张，这一理论得以向全世界传播。

——摘编自李友东《20世纪以来世界历史分期问题探讨》

材料

先秦诸子异说，辩驳之风盛行，其中儒法之礼与法、德与刑对立。然而，战国末期儒法合流的取向已初露端倪，这在《管子》和《荀子》那里已有所反映。秦一统天下并确立及推行了以法为教，以吏为师”的治国原则，法家思想在政治上获得了极大的成功，而儒家则在“焚书坑儒”中遭到重创。随着它们一兴一衰的两极化，其合流既无统治者主观上的需要，也无成功的客观条件，故合流趋势就此大受阻隔。但西汉自立国以来，随着儒家地位的不断回升以及儒法双方某些内在因素的相近性，儒法在政治实践的过程中既相互冲突又彼此靠拢，最终演化出了一些新的事物，如儒家化的法律等，对中国传统的社会结构及其运作有着深远的影响。

——摘编自刘宝村《秦汉间的儒法合流及其影响》